在柳宗元所作的二十八篇山水游記中，有二十篇就是寫(xiě)永州山水風(fēng)物的。柳宗元筆下寫(xiě)過(guò)的山水風(fēng)物，自唐以后就一直是歷代文人名士仰慕追尋的目標(biāo)。而今天，小編和大家分享一下柳宗元的山水游記思想以及藝術(shù)!

　摘 要：柳宗元乃“唐宋八大家”之一，其山水游記以《永州八記》為代表的山水游記，是柳宗元精神世界和自然山水的完美融合，抒發(fā)了政治理想，也流露出他的仁愛(ài)思想、旅游思想，對(duì)山水的立體描寫(xiě)、個(gè)性描寫(xiě)、寓主觀感受于客觀描寫(xiě)中，構(gòu)成了柳宗元山水游記的獨(dú)特魅力。

　　關(guān)鍵詞：柳宗元研究 山水游記 思想 藝術(shù)

　　柳宗元(773---819)，字子厚，祖籍河?xùn)|(今山西永濟(jì)),是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家、政治改革家。柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱(chēng)為“唐宋八大家”，堪稱(chēng)我國(guó)歷史上最杰出的散文家。尤其在寫(xiě)作山水游記方面，柳宗元成為一代宗師。

　　山水記是包括山水游記、臺(tái)閣樓亭記、園林記的一種文學(xué)形式。柳宗元的山水記創(chuàng)作很豐富，在《柳河?xùn)|全集》收錄的山水記一共二十八篇。其中記亭池六篇、祀廟九篇、山水十一篇，此外的《陪永州崔使君游宴南池序》、《愚溪詩(shī)序》兩篇，內(nèi)容和形式上可以算山水記。山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的寫(xiě)照。由于遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，強(qiáng)顏為歡，聊為優(yōu)游，樂(lè)而復(fù)悲。由意在渲瀉悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美的特色。

　　一、柳宗元山水游記的思想傾向

　　(一)仁愛(ài)思想的體現(xiàn)

　　柳宗元受儒學(xué)“仁愛(ài)”的影響很深，從小立志“以利安元元為務(wù)”、“輔時(shí)及物”，用愛(ài)心書(shū)寫(xiě)自己的人生。除了愛(ài)國(guó)愛(ài)民之外，還把廣博的愛(ài)心延伸到自然界。

　　早在青少年時(shí)代,柳宗元就隨從其家族長(zhǎng)輩游歷全國(guó)許多著名的景點(diǎn),足跡遍及半個(gè)中國(guó),卻沒(méi)有留下具有影響的山水游記,而在永州僅僅十年就能寫(xiě)出如“永州八記”這樣光耀千載的山水游記,完全是因?yàn)樗麑?duì)永州的一山一水、一草一木產(chǎn)生了無(wú)比真摯的愛(ài)的感情。十年中，他的游蹤遍布永州的山山水水，個(gè)人情感融進(jìn)永州的山山水水，達(dá)到物我兩忘的地步。可以說(shuō)，是永州的山水靈氣慰藉了他那受挫的心靈,激發(fā)了他那敏銳的靈感，成就了他那如詩(shī)如畫(huà)的篇章。在柳宗元所作的二十八篇山水游記中，有二十篇就是寫(xiě)永州山水風(fēng)物的。柳宗元筆下寫(xiě)過(guò)的山水風(fēng)物，自唐以后就一直是歷代文人名士仰慕追尋的目標(biāo)。柳宗元以其廣博的愛(ài)心尋覓了永州山水的自然之美。《永州八記》中所寫(xiě)的每一處景物，作者都是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。他“入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”(《始得西山宴游記》)，并在游歷之后，用自己的筆將這些凐沒(méi)無(wú)聞的泉石草木傳達(dá)給世人。沒(méi)有柳宗元的游歷和記載，也許至今還沒(méi)有人去發(fā)現(xiàn)永州那“怪特”的西山，幽美的鈷鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山。值得注意的是，在《永州八記》中，柳宗元每記一景，都要寫(xiě)到探尋這些景點(diǎn)的經(jīng)過(guò)與喜悅。例如：

　　“今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。”(《始得西山宴游記》)

　　“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者，為魚(yú)梁。梁之上有丘焉，生竹樹(shù)。”(《鈷鉧潭西小丘記》)

　　“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。”(《至小丘西小石潭記》)

　　“由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西，陸行可取者八九，莫若西山。由朝陽(yáng)巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。”(《袁家渴記》)

　　“自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上。”(《石渠記》)

　　“石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。……由渴來(lái)者，先石渠，后石澗。”(《石澗記》)

　　“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得;其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。”(《小石城山記》)

　　上面所錄七段文字，具體而明確地交代了作者探尋這些景點(diǎn)的過(guò)程以及景點(diǎn)所處的具體位置。“八記”中的八處景點(diǎn)，無(wú)一遺漏，就連在《鈷鉧潭記》中對(duì)其發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)未作交代的鈷鉧潭，在后面的《鈷鉧潭西小丘記》中還要加以補(bǔ)敘。柳宗元之所以采取這種敘述手法，是要清楚明確地告訴人們，他是永州山水自然美的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。

　　(二)旅游思想的體現(xiàn)

　　以異地游覽、定時(shí)反歸為特征的旅游活動(dòng)，既是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種審美心理的高尚追求。柳宗元更提出了“觀游”是“為政之具”的嶄新思想，以為政的措施將自然地理環(huán)境轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境，開(kāi)發(fā)旅游事業(yè)，在給人以美的享受并滿足其心理需求的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。他在《零陵三亭記》中，對(duì)零陵縣令薛存義因山就勢(shì)興建三亭大為贊賞，并且，“高者冠山顛，下者俯清池，更衣善饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍”，道路通暢，吃、喝、住都要有完備的服務(wù)設(shè)施。這就是“高明游息之道”，也是旅游事業(yè)開(kāi)展最基本的要求。同時(shí)他還要求“逸其人，因其地，全其天”，因地制宜地做好規(guī)劃，“合形輔勢(shì)”地開(kāi)發(fā)建設(shè)(《永州韋使君新堂記》)。“余愛(ài)其始，而欲久其道”(《零陵三亭記》)。這樣，旅游不僅有了一個(gè)好的開(kāi)端，還將真正成為一項(xiàng)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

　　此外，在浪跡山水、旅游山林的過(guò)程中，柳宗元善于發(fā)現(xiàn)和開(kāi)辟美景，修葺自然，增色山水;善于“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，”將景物之美形與游人之情致結(jié)合，用生動(dòng)精致而清麗樸實(shí)的文字繪畫(huà)出來(lái)，再現(xiàn)山水之美，并始終將自己的感受融于對(duì)山水的細(xì)致描寫(xiě)之中，體現(xiàn)出作者“物我合一”的旅游思想。

　　其一、山水游覽中追求“物我合一”的意境。

　　柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”(《送玄舉歸幽泉寺序》)。這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。他早有優(yōu)游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。”(《游南亭夜還敘志七十韻》)貶永州后，認(rèn)為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”(《陪永州崔使君游宴南池序》)，于是，“自肆于山水間”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)，并于自然山水中體味到了“與萬(wàn)化冥合”的禪意。

　　其二、山水游覽中追求游心物外的理趣。

　　由于柳宗元此時(shí)身處懷才不遇的逆境中，故尋幽訪勝之際，每能獲得游心物外的理趣。如八記之首的《始得西山宴游記》，是寫(xiě)柳宗元登臨游賞西山的過(guò)程中，所得到前所未有的心靈感悟，而之前因長(zhǎng)期貶謫的郁悶心情也一掃而空。在西山頂上，作者感受到并神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁。至此，開(kāi)始寫(xiě)的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現(xiàn)了“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”，即物我合一的境地，把那種放任的情態(tài)推向了高峰。全篇字琢句煉，筆調(diào)明快，而情思亦雋永遙深，讀來(lái)尤能回味無(wú)窮。又第三篇《鈷鉧潭西小丘記》，寫(xiě)鈷鉧潭西小丘景色的奇異和它為人遺棄的遭遇，從而寄托作者自身懷才不遇的感慨。小丘的被棄，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。但在買(mǎi)丘、賞丘的過(guò)程中，也意外得到豁然開(kāi)朗的喜悅。

　　柳宗元通過(guò)文學(xué)的形式集中體現(xiàn)其旅游思想，在吸收前人山水詩(shī)歌和古典散文藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“永州八記”為代表的山水游記。他的山水游記幾乎每篇都生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的嶄新感受，從而豐富了人們描繪自然山水的藝術(shù)手法，開(kāi)拓了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水游記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁的歷史地位。

　　(三)美學(xué)思想的體現(xiàn)

　　柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中提出了一個(gè)極為重要的美學(xué)命題：“美不自美，因人而彰。”這一關(guān)于山水自然之美的美學(xué)思想至少包含了兩層意思：其一，山水自然之美不僅要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，還需要人們?nèi)ジ脑欤?jīng)過(guò)改造的山水自然將會(huì)更美，更具魅力。其二，山水自然之美還有賴(lài)于人的活動(dòng)，人類(lèi)的活動(dòng)將使自然山水更有文化內(nèi)涵，更具美學(xué)品位。

　　柳宗元十分重視對(duì)自然景觀的改造。他的游記作品中，絕大部分篇目都寫(xiě)到了怎樣去改造這些景觀。在柳宗元看來(lái)，那些未經(jīng)改造的自然景觀是美丑并存、雜亂繁蕪的。他在《永州韋使君新堂記》中描寫(xiě)未經(jīng)改造前的自然環(huán)境是：“有石焉，翳于奧草，有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，雜亂而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。”《零陵三亭記》中改造前的自然環(huán)境是：“泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墻藩以蔽之。”這樣的自然環(huán)境自然是要徹底加以改造的。柳宗元在他的游記作品中寫(xiě)到了改造這些自然環(huán)境的三種手段：1、“伐惡木，刜奧草”，“決澮溝，導(dǎo)伏流”。即清除惡木雜草及一切污穢，整治環(huán)境。2、種植花草樹(shù)木，置美石，建亭閣以美化環(huán)境。3、充分利用周邊環(huán)境，重視主景觀與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，相得益彰。《永州韋使君新堂記》較有代表性，文中寫(xiě)到韋使君發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方之后，先對(duì)環(huán)境進(jìn)行“芟其蕪，行其涂”的治理，治理后的環(huán)境即發(fā)生了翻天覆地的變化：“奇勢(shì)迭出，清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒;視其蓄，則溶漾紆馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。竅穴逶邃，堆阜突怒。”主人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行整治美化之后，“乃作棟宇，以為觀游”。韋使君改造此處的環(huán)境，就是為了在這里建新堂，建新堂的目的是“以為觀游”，所以作者在后面又特別突出了韋使君新堂與周邊環(huán)境的和諧融洽：“凡其物類(lèi)，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。處之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門(mén)之外。”新堂與遠(yuǎn)處的山，近處的林麓，綿延不絕的綠野相映襯，構(gòu)成了一幅絕美的山水畫(huà)。柳宗元的山水游記，大部分都寫(xiě)到了對(duì)自然環(huán)境的改造和建設(shè)，有的是“屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之”(《永州龍興寺東丘記》)，有的是“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯”(《鈷鉧潭西小丘記》)，有的是“披刜蠲疏，樹(shù)以竹箭松檉桂檜柏杉。易為堂亭，峭為杠梁。上下徊翔，前出兩翼。憑空拒江，江化為湖”(《柳州東亭記》)。或整治，或美化，或建設(shè)，總而言之，就是要突出人類(lèi)的勞動(dòng)改造自然、美化自然的偉大作用。

　　山水自然之美要靠人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去改造，去建設(shè)，去美化，而人類(lèi)的活動(dòng)將進(jìn)一步提升山水自然景觀的價(jià)值和品位。柳宗元說(shuō)：“地雖勝，得人焉而居之，則山若增而高，水若辟而廣，堂不待飾而已奐矣”(《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》)。美的自然景觀擁有的人文內(nèi)涵越豐富，它的審美價(jià)值就越大。而這種人文內(nèi)涵，往往是由重要的歷史事件的發(fā)生或杰出人物的登臨歌吟而形成、積淀下來(lái)的。柳宗元的游記文分兩類(lèi)，一類(lèi)是記亭、堂、寺、院，一類(lèi)是記山水。這些景觀經(jīng)柳宗元的品題吟詠就有了豐富的文化內(nèi)涵，提高了美學(xué)品位。“美不自美，因人而彰”的美學(xué)思想，在人與自然的關(guān)系上，突出了人的作用。自然美必須是在與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。自然山水沒(méi)有進(jìn)入人的審美視野，沒(méi)有成為人的審美對(duì)象，它的存在是沒(méi)有意義的，而人類(lèi)的活動(dòng)：或?qū)ι剿匀坏母脑臁⒔ㄔO(shè)，或名人的游覽和游覽過(guò)后的品題吟詠，更賦予自然景觀以人文內(nèi)涵，這樣就提升了自然景觀的價(jià)值和品位。柳宗元的游記文所體現(xiàn)的這種美學(xué)思想在中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位，在他之前還沒(méi)有誰(shuí)如此突出地強(qiáng)調(diào)過(guò)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)、改造、建設(shè)、提升自然美的重要作用，因此，我們可以說(shuō)，“美不自美，因人而彰”的美學(xué)思想的提出及在柳宗元山水游記中的體現(xiàn)，是柳宗元對(duì)我國(guó)古代美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

　　(四)政治理想的體現(xiàn)

　　一代文豪，十年楚客。被貶永州的10年，是柳宗元生命年齡最旺盛的10年，也是他一生中最有思想、最有文學(xué)成就的10年。處于逆境之中的柳宗元，將政治革新活動(dòng)轉(zhuǎn)移到思想文化領(lǐng)域。借筆下的山石溪流、花草樹(shù)木等具有人的品格的山水景物來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的抑郁不平之氣。這種感情在《愚溪詩(shī)序》一文中明確地表達(dá)了出來(lái)。愚溪“善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”。在作者的眼中，愚溪是一個(gè)與自己擁有同樣品質(zhì)、同樣遭遇的天涯知己，他與它對(duì)話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和安慰。再看《小石城山記》里提到小石城山居然不能列“中州”,一顯自然的風(fēng)貌才華。這里想的還是自己,雖有治世的才華,報(bào)國(guó)安民的決心,也不得不被貶荒涼之地,白懸報(bào)國(guó)之心,空懷振世靈丹。因而,有壯志難酬的隱情,亦有愴然流淚的感懷,讀之令人扼腕，感人肺腑,驚天地泣鬼神的偉力盡顯其中。