劉禹錫與柳宗元散文的構(gòu)思立意分析
劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學(xué)家，因生平交游及難分伯仲的詩文成就而被人以“劉柳”并稱。
構(gòu)思是創(chuàng)作過程中最為重要的環(huán)節(jié),其質(zhì)量直接關(guān)系到文章的優(yōu)劣。劉熙載《藝概・文概》云:“文以煉神氣為上半截事,以煉字煉句為下半截事。”[1]此中“煉神氣”即指構(gòu)思,可見構(gòu)思的重要性有時(shí)甚至要超過語言的運(yùn)用。
嚴(yán)謹(jǐn)縝密的構(gòu)思是劉、柳散文創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。劉熙載說:“柳州記山水,狀人物,論文章,無不形容盡致;其自命為‘牢籠百態(tài)’,固宜。”[2]柳宗元的各類文章之所以能夠做到“形容盡致”、“牢籠百態(tài)”,其中主要原因就在于其嚴(yán)謹(jǐn)縝密的構(gòu)思。他的論說文往往論證縝密,富于邏輯性。如《桐葉封弟辨》一文,文意有多處轉(zhuǎn)折,縱橫捭闔,層層辯駁,層層推進(jìn),一段比一段精彩,理路明晰而意味深長,筆無虛言而論證精密,給人以警快銳利之感。柳文還常以奇峭的構(gòu)思引人入勝,如《賀進(jìn)士王參元失火書》一文便構(gòu)思別致,失火當(dāng)然是件壞事,而柳文的標(biāo)題卻冠一“賀”字,大反邏輯規(guī)律,引發(fā)讀者的閱讀興趣,極有意致。文章開篇敘述作者得知王家失火后由驚駭?shù)酱笙驳男那樽兓?說:“得楊八書,知足下遇火災(zāi),家無余儲(chǔ)。仆始聞而駭,中而疑,終乃大喜。”然后再解釋其中的緣由,原來王氏是富豪子弟,雖然工文章、善小學(xué),但由于家中過于富有,廉潔之士因避嫌紛紛退避三舍,以致牽累其才能的顯揚(yáng);同時(shí)又表明自己雖曾夸贊王氏,但總因其富有而擔(dān)心自己為人詬病。爾今一把大火,燒盡了王氏財(cái)產(chǎn),反倒讓他有顯揚(yáng)才名的機(jī)會(huì),因而可喜可賀。文章以奇特巧妙的構(gòu)思,表現(xiàn)了嚴(yán)肅的主題,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)以財(cái)論交的不良風(fēng)氣和科場(chǎng)腐敗的種種弊病。
劉文嚴(yán)謹(jǐn)縝密的構(gòu)思主要體現(xiàn)在其論說文中,此類文章通常說理詳密、論證深入,有些作品完全可與柳文相頡頏,柳有《天說》,劉有《天論》;柳有《非國語》,劉有《因論》。《天論》是劉禹錫論說文中的代表,從中可以見出該類文章的一般特點(diǎn)。該文分上、中、下三篇,是一組思慮精微的哲學(xué)論文,全面表述了作者在自然觀、天人關(guān)系、天命論根源等方面的認(rèn)識(shí),論證犀利、邏輯嚴(yán)密。作者在論證中時(shí)時(shí)設(shè)問,多有辯駁,將其哲學(xué)觀點(diǎn)作了透徹的表述。劉禹錫曾自信地與韓愈相比,說:“子長在筆,予長在論。持矛舉盾,卒不能困。”[3]這里的“筆”指各體散文,“論”專指論說文。王應(yīng)麟曾譏嘲劉禹錫的這一言論是“不自量” [4]的行為。雖然,劉禹錫可能有點(diǎn)自負(fù),但他只標(biāo)榜自己的論說文,而不及其他,這不會(huì)是偶然的。韓文雖氣勢(shì)雄壯,但劉文嚴(yán)密的邏輯思辨和深刻的理性分析是韓愈所不及的,劉禹錫深知這點(diǎn),故而會(huì)有此說。所以,清人李慈銘就認(rèn)為劉禹錫“于韓、柳外自成一子。……王厚齋笑其‘不自量’,未為知言。”柳宗元的論說文雖也以構(gòu)思嚴(yán)密著稱,但從劉禹錫作《天論》以補(bǔ)正《天說》一事來看,劉文的構(gòu)思有時(shí)比柳文更為嚴(yán)密。除了論說文,劉禹錫的其他散文的構(gòu)思也具有類似的特點(diǎn)。如科技類說明文《機(jī)汲記》,此類文章為了符合實(shí)用的目的,必須將個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)交代清楚。文章充分體現(xiàn)出作者在構(gòu)思上的用心,把繁雜的機(jī)械制造安裝工藝寫得有條不紊,清楚明白。此外,劉禹錫多年的仕宦生涯,讓他轉(zhuǎn)徙各地,從而創(chuàng)作了一批廳壁記之類的文章,這類作品常融人事變遷、地理沿革等內(nèi)容于一篇,文字儉省而法度井然。無論長篇短制皆能巧于構(gòu)思,嚴(yán)于組織。如《連州刺史廳壁記》一文,既表現(xiàn)了山水風(fēng)景之美,又達(dá)到了實(shí)用的目的,在條理分明的`敘述中顯現(xiàn)出作者的謹(jǐn)嚴(yán)構(gòu)思。
結(jié)構(gòu)也稱“文法”,既是文章謀篇布局的方式,又是文章構(gòu)思的外在顯現(xiàn)。如果把語言比作是文章的血肉,結(jié)構(gòu)就是文章的骨骼,其重要性自不待言。柳文就十分重視謀篇布局。結(jié)構(gòu)上,既有條理清晰、環(huán)環(huán)相扣的一面,如《封建論》、《天爵論》等論說文,不僅于外在的文字上有連結(jié)、轉(zhuǎn)折和呼應(yīng),在段與段之間也有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,《段太尉逸事狀》等記敘文也是精于剪裁,結(jié)構(gòu)清晰;但同時(shí)又具有平中見奇,層見迭出的特色。其山水游記的謀篇布局絕不雷同,結(jié)構(gòu)變化多端,各極其妙。柳文不僅講究一篇之內(nèi)的巧妙布局,有時(shí)在篇與篇之間也存在獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)。如《永州八記》,既各自成篇,又前后連貫。每篇的開頭與上篇互相關(guān)聯(lián),合則似山水長卷,分則為八折屏風(fēng)。這樣巧妙的布局,有利于突出了八處山水各自的特點(diǎn),避免了重復(fù)雷同。結(jié)構(gòu)上的靈活多變,造就了柳文“奇峰異嶂,層見疊出” [5]的特色。
相對(duì)而言,劉文的結(jié)構(gòu)較少變化。他的論說短文和雜文,如《因論》七篇、《觀博》等,都是先敘事后說理,條理是清楚了,但缺乏新意。此外,他的廳壁記、驛路記之類,如《和州刺史廳壁記》、《武陵北亭記》等文,往往依照地理位置逐一寫去,似乎形成了一種特定的程式。他為友人寫過不少集紀(jì),往往是先議后敘。他的碑傳文被譽(yù)為“饒有史才” [6],但也缺少結(jié)構(gòu)上的變化。當(dāng)然,劉文在結(jié)構(gòu)上也并非毫無變化。洪邁便指出,劉禹錫的一些表文在結(jié)構(gòu)上存在打破舊套、不依程式的現(xiàn)象。他在《容齋隨筆》中說:“郡守謝上表,首必云‘伏奉誥命,授臣某州,已于某月某日到任上訖’。然后入詞。獨(dú)劉夢(mèng)得數(shù)表不然。”[7]《夔州刺史謝上表》即是如此,作者在“授臣某州”之后,即接以長篇自明的文字,最后才說“臣即以今月二日到任上訖”。這些表文能夠不依固定的格式規(guī)范,打破舊時(shí)謝表的俗套,可算是劉文在結(jié)構(gòu)上的閃光點(diǎn)。
立意指文章主題思想的構(gòu)建與表達(dá)。柳劉散文在立意上都具有新奇而深刻的特點(diǎn)。柳文往往能從平凡的、人所常見的事物中出人意表地歸納出有意義的主題。比如他的寓言作品,就善于通過日常事務(wù)來揭示生活的本質(zhì)或某種普遍的哲理。他以卓越的見識(shí)和敏銳的觀察,擇取具有社會(huì)意義的典型事例,把豐富的現(xiàn)實(shí)人生寫進(jìn)寓言之中,透過現(xiàn)象深究本質(zhì),寓意深刻而發(fā)人深省。如《三戒》中所諷刺的對(duì)象,既是現(xiàn)實(shí)政敵的化身,又包含了自己無法言說的隱痛。他的山水游記也是如此,永州山水在南方的景色中并無獨(dú)特之處,但柳宗元能以獨(dú)具匠心的象征手法,借助平凡無奇的山山水水來表現(xiàn)自己的悲劇命運(yùn)。其傳記散文大多有所寄托,人物的事跡和品格,往往只是感想的觸發(fā)點(diǎn),常以類比的方法引申出某種深刻的哲理。
劉文在立意上也有相類似的特點(diǎn),同樣善于從生活中歸結(jié)深刻的道理。其《救沉志》、《觀市》等篇,都借題發(fā)揮,揭露世間丑行,文短意長。《因論》七篇,往往一事一議,從習(xí)見小事中提煉出人生哲理,或?qū)⑵渑c治道聯(lián)系起來,以小見大,表達(dá)深刻見解。并且注意發(fā)掘客觀事物中普遍存在的各種互相對(duì)立的矛盾因素,富于辯證思想。如《嘆牛》一文,也是借題發(fā)揮,通過對(duì)牛“用盡身殘,功成禍歸” [8]的描述,告誡人們應(yīng)采取一種“執(zhí)不匱之用而應(yīng)夫無方” [9]的立身處世之道。作者有感而發(fā),以牛譬人,立意巧妙,說服力很強(qiáng),令人深受啟發(fā)。
總體而言,劉禹錫和柳宗元都很重視的散文創(chuàng)作的構(gòu)思立意,從而使他們的文章大都兼具深刻的思想和新穎的結(jié)構(gòu),達(dá)到了形式美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。相較而言,則柳文以結(jié)構(gòu)多變?nèi)?劉文以構(gòu)思慎密見長。
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