引導(dǎo)語(yǔ)：《湘中紀(jì)行十首·洞山陽(yáng)》的作者是劉長(zhǎng)卿，被選入《全唐詩(shī)》的第148卷第77首。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下這首詩(shī)。

　　《洞山陽(yáng)》

　　劉長(zhǎng)卿

　　舊日仙成處，荒林客到稀。

　　白云將犬去，芳草任人歸。

　　空谷無(wú)行徑，深山少落暉。

　　桃園幾家住，誰(shuí)為掃荊扉。

　　【注釋】

　?、俣搓?yáng)山:本作“洞山陽(yáng)”，據(jù)《文苑英華》改。據(jù)《大清一統(tǒng)志》，洞陽(yáng)山在瀏陽(yáng)縣西北六十里，以山洞向南而名，周圍一百十里，唐孫思邈曾煉丹于此。

　　賞析

　　這是唐代著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿在望城黑麋峰寫(xiě)的一首題為《洞山陽(yáng)》的詩(shī)。黑麋峰，舊稱洞陽(yáng)山，自古為道家三十六洞天之一，聞名遐邇。

　　劉長(zhǎng)卿主要生活在盛唐時(shí)代，以擅長(zhǎng)寫(xiě)五言詩(shī)，被譽(yù)為“五言長(zhǎng)城”。此詩(shī)大概是詩(shī)人于至德三年(公元758)春天赴貶地嶺南路過(guò)望城時(shí)所寫(xiě)。

　　首聯(lián)第一句交代處所。據(jù)《全唐詩(shī)》載，詩(shī)題下有注云：“浮丘公舊隱處。一作洞陽(yáng)山。”浮丘公是傳說(shuō)中黃帝時(shí)仙人，是否曾隱居此山，待考。不過(guò)他的得道之處在今廣東南海縣西，故首聯(lián)“舊日成仙處”不一定可靠。第二句“荒林客到稀”點(diǎn)明此處為荒山野嶺，人跡罕至，乃詩(shī)眼之所在。頷聯(lián)和頸聯(lián)則具體描寫(xiě)洞陽(yáng)山的“荒寂”：聽(tīng)不到雞犬聲，滿目芳草，山谷空曠，連阡陌都難以找到，深山老林中連夕陽(yáng)都照不進(jìn)來(lái)。身處如此荒寂之處，自然生情。頷聯(lián)的“將”乃攜、帶領(lǐng)之意。李白《送竇明府薄華還西京》詩(shī)：“遂將三五少年輩，登高遠(yuǎn)望形神開(kāi)。”犬，當(dāng)指?jìng)髡f(shuō)中的仙犬?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有赤犬，名曰天犬。”這里化用雞犬升天的典故，所謂一人得道，仙及雞犬，與首句“仙成”句意相合。任，聽(tīng)?wèi){。這句從《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”句化來(lái)，亦點(diǎn)明了時(shí)令，頸聯(lián)“空谷”緣于“無(wú)行徑”，“少”緣于“深山”，反復(fù)表現(xiàn)山之深。山深林密，須亭午陽(yáng)光方能直射，斜暉則只能“返景入深林”，故“多”不如“少”妙。尾聯(lián)的“桃園”即“桃林”，這里借指山林。荊扉，指柴門(mén)。陶潛《歸園田居》之二：“白日掩荊扉，虛室絕塵想。”這里引申指簡(jiǎn)陋的居室。“誰(shuí)為掃荊扉”一句反杜甫《客至》詩(shī)中的“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”之意而用之，家居桃園深處，沒(méi)有客人來(lái)訪，詩(shī)人又為誰(shuí)打掃庭院呢?孤獨(dú)之情躍然紙上。

　　綜觀全詩(shī)，作者為我們描繪了一幅山深林密，人煙稀少，白云來(lái)去自由的隱居佳處圖，頗具田園風(fēng)味。