劉長卿的詩多寫貶謫飄流的感慨和山水隱逸的閑情。擅長近體，尤工五律，曾自稱為“五言長城”。風格含蓄溫和，清雅洗煉，接近王孟一派。 他的詩歌風格是如何的?

　　一、劉長卿詩歌用色特點

　　在劉長卿的詩中，多次寫到他追求的是“清”“靜”“冷”的意境，這種心態反映在詩歌的語言色彩上，就是他習慣以清疏平淡之色去描繪景物。筆下之色取決于眼中之色，而眼中之色是由心中之色決定。內心情感的變化導致劉長卿視角的變化，這種變化又通過詩作中使用的色彩展現出來。劉長卿詩歌中的色彩極為簡潔，尤其喜用冷色調，艷麗的色彩較少，對青、白等清冷色調運用自如，隨意點染。青、白二色在詩歌中的大量運用，讓人感覺分外清凈，給人一種莊嚴肅穆，悠遠寧靜，蒼蒼茫茫的意境，使人的心境趨于淡泊平和。據筆者初步統計，劉長卿詩中出現最多的幾種色彩依次是：白(161首)，青(111首)，黃(39首)，綠(36首)，碧(15首)。其中青和白還經常組合出現，營造出悠遠蒼茫的意境：

　　1.白色。在劉長卿的詩歌中，白色是出現頻率最高的顏色，其中又以“白云”為最常見意象，頻頻出現，數量非常之多。白色一般給人一種純凈之感，白云也是，而且它又那么悠然自得、無拘無束，身處俗世的人又怎能不羨慕呢?就像隱士總是喜歡隱于青山，而仙人則總是伴著白云。如“世交黃葉散，鄉路白云重”(《和州留別穆郎中》)、“遠客回飛錫，空山臥白云”(《送方外上人之常州依蕭使君》)、“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”(《逢雪宿芙蓉山主人》)、“拜手卷黃紙，回身謝白云”(《淮上送梁二，恩命追赴上都》)、“白云留永日，黃葉減馀年”(《初到碧澗招明契上人》)、“白云留不住，淥水去無心”(《送道標上人歸南岳》)。

　　2.青色。青色是劉長卿詩中出現頻率僅次于白的顏色，“青山”“青松”“青溪”“青苔”“青楓”“青襟”等等一系列詞語因為“青”的修飾營造出一種淡雅寧謐的意境。“青山”是最常見的意象，劉詩中的“青山”還經常帶著些許“惆悵”。或許詩人心里眼里的青山并不只是寧靜秀美的，更是蒼茫深沉的。如“青松臨古路，白月滿寒山”(《宿北山禪寺蘭若》)、“惆悵青山路，煙霞老此人”(《贈秦系征君》)、“惆悵江南北，青山欲暮時”(《瓜洲道中送李端公南渡后，歸揚州道中寄》)、“荷笠帶夕陽，青山獨歸遠”(《送靈澈上人》)、“寒潭映白月，秋雨上青苔”(《游休禪師雙峰寺》)。

　　3.青加白。青和白的搭配在劉詩中比比皆是，幾乎可以看作是其背景色，也可以認為是其主色調。青和白出現頻率如此之高，一方面是由于青、綠、白本來就是自然山水的基本色，用來描繪景物自然清靈，另一方面則是因為這三種顏色都屬于冷色調，在視覺上沒有那些艷麗色彩所帶來的喧囂感，而是給人一種清幽悠遠的感受。青白組合形成單純寧靜的對比，醒目又不張揚，宜于表現富有詩意的情景。如“白首此為漁，青山對結廬”(《過鸚鵡洲王處士別業》)、“舊路青山在，馀生白首歸”(《北歸次秋浦界清溪館》)、“悠悠白云里，獨住青山客”(《寄龍山道士許法棱》)、“向郭青山送，臨池白鳥看”(《過鄔三湖上書齋》)、“滄海天連水，青山暮與朝”(《送齊郎中赴海州》)、“青山春滿目，白日夜隨舟”(《送勤照和尚往睢陽赴太守請》)。

　　二、劉長卿偏愛清冷色調的原因

　　縱觀劉長卿的作品，我們可以發現他偏愛冷色調，尤其喜愛青和白，在詩歌中總是營造出一種清冷的氛圍，這與劉長卿的性格、經歷和交友有著直接關系，主要表現在兩個方面：

　　1、坎坷的仕途生涯

　　高仲武的《中興間氣集》說劉長卿“有吏干”，但是“剛而犯上”，因此“兩遭貶謫”，由于劉長卿這樣的性格，他一直不得重用，沉淪下僚，郁郁不得志。劉長卿的仕宦生涯非常坎坷，他在壯年時因為被誣陷曾經兩次被貶，甚至還有過牢獄之災。兩次貶謫時間加以來約有17年，這對于一個擁有雄心壯志的青年來說是致命的，他把自己對奸吏的怨恨、蒙受冤屈的憤怒、對君主的失望等等都寫進了他的詩里，如“地遠明君棄，天高酷吏欺”“斗間誰與看冤氣，盆下無由見太陽”，但是漸漸地他反而看開了，一種想要擺脫世俗紛爭、尋求徹底解脫的心情出現在他的詩里，如“南歸猶謫宦，獨上子陵灘”“地遠心難達，天高謗易成。羊腸留覆轍，虎口脫余生。”

　　此外，劉長卿所處的時代是盛唐向中唐轉變的時期，安史之亂大背景下，詩人也很難再有盛唐詩人那種昂揚向上的精神，劉長卿經歷過開元、天寶的盛世，也經歷了安史之亂所帶來的傷害和疲憊，國家和自身的不幸遭遇讓他的心靈因此變得黯淡。所有這些因素都是造成劉長卿心緒黯淡的一個重要方面。

　　2、與僧人交往密切

　　佛教在東漢時傳入中國，經過數百年的傳播與融合，慢慢地進入中國本土環境，形成儒釋道三者融合的共同體。而中國文人自古就對儒釋道思想采取兼容并蓄的態度，他們容易在佛教思想中找到與自己思想的契合點，對佛教有著天然的親近感。劉長卿也是其中一個，他有很多佛門的朋友，在與他們的交往過程中他意識到自己對于遠離世俗生活的渴望，這從他的詩歌創作中可以看出來。前人對他詩中涉佛的篇目和情況，已經有過細致統計。在他現存的510首詩中，與僧人交往的詩有60首左右。佛教思想對劉長卿詩歌創作的影響可以說是一個潛移默化的過程，在他早年的詩作中體現佛教內容的并不多。較早體現劉長卿對佛教認識的詩作是《惠福寺與陳留諸官茶會》，其中提到一些佛家常用語，如“萬法”出自《五燈會元》“一心不生，萬法無咎”。詩中強調“空”的思想，突出佛教觀念對官宦具有一定的影響力，同時也表達他在美妙的佛境中流連忘返之意。可是，劉長卿在這里傳達出的信息更多的是士大夫生活情趣的一種補充，表明他對佛教的認識尚處于比較粗淺的狀態。兩遭貶謫，詩人的心理發生了巨大的變化，詩作中除了表達自己極度的憤恨以外，還記錄了佛教帶給他的心理慰藉。

　　如《獄中見壁畫佛》，詩中“不謂銜冤處，而能窺大悲”，是說雖然自己被誣陷入獄，但是卻也因此得以窺見佛理的感召力量。詩人還說“幸親方便力，猶畏毒龍欺”分別化用“方便力”和“毒龍”的佛家語匯，把人生遭逢的不幸比作佛教里的毒龍，佛教更成為幫助化解苦難的救命稻草。劉長卿的詩中還有很多記錄他受佛理影響的感悟，如“一路經行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言”(《尋南溪常山道人隱居》)，由景入情，到由情入禪，再到最終的相對無言，劉長卿從一路延伸的景物里悟到了佛理萬物為“空”的真諦，這種感悟與詩僧的體悟相比，恐怕是毫不遜色的。此外，由于佛教超凡脫俗的境界對處在塵世困境、難施抱負的劉長卿來說具有相當大的吸引力，尤其在他的貶謫生活里，擺脫俗務、委身山林的念頭時有浮動，因此他的詩中還有不少表現佛家隱逸思想的，如“久被浮名系，能無愧海鷗。”(《松江獨宿》)慨嘆自己常年受到世俗功名的牽絆，沒能保持平靜心態，又如“世事終成夢，生涯欲半過。白云心已矣，滄海意如何。”(《同美睿題式微余干東齋》)世事不過是夢幻，自己心已死，面對無奈的現實又能如何?流露佛家的消極隱逸思想。

　　生活的磨礪不僅使劉長卿心境上更趨于平穩，也使他對佛教的認識更進一步，積極吸收超脫心物的觀念，而詩歌在意境上也更明顯地走向幽寒孤寂。佛教間接地成為劉長卿思想上的止痛劑，在他一波三折的人生經歷中，佛教對他思想上的影響是細水長流、不斷加深的，并對他空靈清幽的詩歌風格進一步滲透。佛教思想中的空靜觀已經慢慢滲透到劉長卿詩歌的思維模式中，情景交融、物我兩忘的境界，是詩人晚年平靜內斂心境的折射，同時也是佛教思想間接滲透的結果，提升了詩歌的價值。

　　方回謂劉詩曰：“長卿詩細淡而不顯煥，觀者當緩緩味之。”這種細淡與劉長卿詩喜用清冷色調有直接關系，淡遠的意境和心情使其詩歌中的色彩以冷色調為主，而深深的惆悵則使詩歌中的色彩時常帶有蒼涼、傷感的氣息。究其原因，正是坎坷的人生經歷把劉長卿推向佛教，也正是佛教思想逐漸的滲透，使劉長卿的詩歌呈現出清冷淡泊的特點，而為了表達心中那份淡泊寧靜的心志，劉長卿在詩歌中便經常使用清冷的顏色。