導(dǎo)語(yǔ)：詠物詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌王國(guó)中的一支奇葩，它發(fā)端于屈原的《橘頌》，至唐代李商隱，在題材的發(fā)掘與深化方面、創(chuàng)作手法的個(gè)性化方面、詩(shī)歌意象的選取和寄寓方面，更是代表了詠物詩(shī)發(fā)展的新境界。下面我們就來(lái)看一下l兩者之間有何區(qū)別及其聯(lián)系?

　　在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，詩(shī)歌創(chuàng)作可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而詠物詩(shī)更是五彩斑斕的詩(shī)歌王國(guó)中的一束奇葩。它濫觴于《詩(shī)經(jīng)》，歷經(jīng)幾千年，一直為詩(shī)人墨客所珍愛(ài)和重視。無(wú)論是詩(shī)歌的數(shù)量上，還是描摹物態(tài)的細(xì)致入微上，抑或是傳神造境的興寄手法上，都可說(shuō)是蔚為大觀。這其中，屈原的《橘頌》可算是中國(guó)詩(shī)史上第一篇完整而臻于成熟的詠物詩(shī)，而唐代李商隱的詩(shī)作，更是代表著詠物詩(shī)的縱深發(fā)展。這兩位詩(shī)人在詠物詩(shī)的創(chuàng)作上，有許多共同點(diǎn)，諸如語(yǔ)言的華美紛呈、想像的瑰麗雄奇、善用象征和神話等;而后者在題材的發(fā)掘與深化方面、創(chuàng)作手法的個(gè)性化方面、詩(shī)歌意象的選取和寄寓方面，更是成就斐然，其興寄之獨(dú)特、意象之渾成則更勝一籌。這些不同之處，我們可以通過(guò)他與屈原這類詩(shī)歌的比較看出。

　　誠(chéng)如沈祥龍所說(shuō)，“詠物之什，在借物以寓性情。”即通過(guò)對(duì)客觀事物的描摹，反映自己的某種情緒情感，傳達(dá)詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和感悟，所謂“寄景抒情”、“托物言志”是也。屈原在這類詩(shī)歌中，寄寓的主要是他對(duì)純正中直人格的自信自持，對(duì)楚國(guó)的誠(chéng)摯熱愛(ài)，對(duì)昌明政治藍(lán)圖的設(shè)計(jì)與追求。作為一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，屈原一生都在為自己的“美政”理想而奔走呼告，極其努力地在戰(zhàn)國(guó)末期風(fēng)云變幻的楚國(guó)政局中尋求一方可以施展自己才華與抱負(fù)的平臺(tái)，然而終歸壯志難酬，抱恨終身。可以說(shuō)，忠貞不貳、愛(ài)國(guó)憂民是屈原政治理想的內(nèi)核，也是其詩(shī)歌的精神所在。但在當(dāng)時(shí)，楚國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“變黑以為白兮，倒上以為下”(《懷沙》)，詩(shī)人的崇高理想根本無(wú)從實(shí)現(xiàn)，只能寄寓于詩(shī)作，以訴說(shuō)自己理想破滅之后的悲哀、憤懣和難以釋懷的苦痛。正如《詩(shī)經(jīng)》所言，“君子作歌，維以告哀”，在他的《離騷》、《橘頌》等詩(shī)篇中，詩(shī)人多次表達(dá)了自己“梼木蘭以矯蕙兮，鑿申椒以為糧;播江蘺與滋菊兮，愿春日以為糗芳”(《惜誦》)、“蘇世獨(dú)立，橫而不流”(《橘頌》)，與惡勢(shì)力作不屈不撓斗爭(zhēng)的高潔志向，這都是圍繞其愛(ài)國(guó)思想這一根本而闡發(fā)的。可以說(shuō)，屈原的這種“志”，正是中國(guó)幾千年來(lái)仁人志士所孜孜以求的共同品質(zhì)。伴隨著這種積極昂揚(yáng)、不折不撓的理想，是流淌在詩(shī)人血脈中的與生俱來(lái)的憂患意識(shí)與悲劇人格。