李商隱《夜雨寄北》詩寄主體的隱在性，使此詩蒙上了一層“神秘”色彩而令人費解。新批評學派認為，詩人正是通過文字的選用、取舍而表達其情感寄寓和創作意圖的，文章細讀詩中的“北”、“君”和“西窗”，就詩而解詩，其結論是：此詩非寄妻詩，也非一般性的思友詩，李商隱將渴念知遇之心托以相思之情，是一首行卷性質的象喻之作，具有知音渴望的價值期待。

　　當下對《夜雨寄北》的解讀，一說“寄妻”，一說“寄友”。此詩也由于寄贈主體的隱在性，蒙上了一層“神秘”的色彩而令人費解。

　　也許是李商隱太過擅長愛情詩的緣故，人們往往把他的非愛情詩的詩也當做愛情詩來讀了，因此，“寄妻說”一直占上風，近年出版的唐詩選本簡直已眾說一辭了。寄妻說肇始于宋，古人為了牽強此說，不惜將“寄北”直接改成“寄內”，也不惜將此詩的寫作年代提前。而“寄友說”于近代始有高音，但是因為沒有多少確鑿的舉證和論說，更沒能推斷出所寄何友，故而難以獲得更多的認同。

　　新批評學派認為，詩人正是通過文字的選用、取舍而表達其情感寄寓和創作意圖的，因而在解讀詩歌時，推崇一種重視文字自身作用的“細讀”方式。我們以新批評的詩觀，以就詩而解詩的“細讀”，從“北”、“君”和“西窗”切入，剖分而深析，以實證此詩“寄妻”還是“寄友”的寄贈主體。

　　一、 “寄北”就是“寄內”嗎?

　　宋人洪邁《萬首唐人絕句》為了確證此詩是寄妻的，干脆將題目改作《夜雨寄內》。還煞有介事地提供了“寄內”所本的來歷，“內”就是“內人”，就是妻子。“寄妻說”肇始矣。而此“誤導”使后來的讀《夜雨寄北》者多往情詩上想。