司馬遷《史記》認(rèn)為，屈原因信而見疑，忠而被謗，所以才作了《離騷》以抒發(fā)心中的心中的怨憤。下面是小編整理分享的《離騷》細(xì)品，一起來看看吧。

　　屈原的志趣是高潔的，行為是不肯茍且的，所以他的怨憤也是光明正大的。《離騷》兼有《國風(fēng)》好色而不淫和《小雅》怨悱而不亂的優(yōu)點(diǎn)，因此太史公說：推此志也，雖與日月爭光可也。

　　作為我國詩史上第一部杰出的抒情長詩，《離騷》對后世詩人產(chǎn)生了各方面的影響。所謂才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。確實(shí)是衣被詞人，非一世也。(劉勰《文心雕龍·辨騷》語)。由于篇幅所限，我們不能進(jìn)行全面的分析，本章僅就《離騷》在內(nèi)容上對后世詩歌的幾點(diǎn)影響做一些簡單的介紹。

　　在中國的詩人之中，有些人是十分曠達(dá)的，像蘇東坡就屬于這一類。當(dāng)他遭受打擊和貶謫的時候他說什么?他說：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。他說：云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。這一類詩人，他們看任何問題都保持著一種歷史的眼光和通達(dá)的態(tài)度，所以無論遇到什么樣的苦難總是能夠自己從精神上解脫出來。

　　可是還有一類詩人與此相反，他們寧可忍受痛苦也不肯放棄，明知無濟(jì)于事也要堅(jiān)持。他們說：蓋棺事則已，此志常覬豁。他們說：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。他們說：日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。他們說：妾擬將身嫁與一生休，縱被無情棄，不能羞。

　　他們在用情的態(tài)度上固執(zhí)到極點(diǎn)，那種執(zhí)著使人感動，使人無可奈何，同時也使人肅然起敬。如果對這兩類詩人追根溯源的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，前一類詩人用情的態(tài)度可以說是出于《莊子》，而后一類詩人用情的態(tài)度則可以說是出于《離騷》。

　　屈原在《離騷》這首2400多字的鴻篇巨制之中反反復(fù)復(fù)地陳述他希望楚國美好強(qiáng)盛的愿望，在愿望不能實(shí)現(xiàn)的苦悶之中，他曾設(shè)想過退而自保，獨(dú)善其身;也有人勸他去國遠(yuǎn)游，另尋出路。但經(jīng)過一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!彭咸，相傳是殷時賢大夫，諫其君不聽，投水而死。

　　屈原說，在楚國既然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)不了美好的政治，那么我活著還有什么意義和價值?我寧可從古人于地下，也不能與那些齷齪的小人同存于混濁的世間!在這首長詩里，詩人用情的態(tài)度之中包含著一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　后世詩人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩歌中不但以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和理想的社會，也以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的人格和理想的愛情，從而在世上留下了很多感人至深的詩篇，對這類詩篇，我們將在后面各章節(jié)中做更詳細(xì)的介紹。

　　與殉身無悔的態(tài)度相聯(lián)系的，就是上下求索的精神。屈原說吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。意思是：讓太陽走得慢一點(diǎn)吧，不要這么快就消逝;因?yàn)榈缆肥侨绱诉b遠(yuǎn)，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什么?

　　是能使楚國繁榮強(qiáng)盛的賢君賢臣、開明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀--朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。閬風(fēng)是昆侖山的最高峰，而昆侖山是我國神話傳說中神仙所在的地方;白水，則是去昆侖山途中所要經(jīng)過的一條河流。

　　屈原說：清晨我就渡過白水繼續(xù)前進(jìn)，當(dāng)我登上昆侖山的山頂系好我的馬時，我猛然回頭一看不覺流下淚來，因?yàn)樵诮?jīng)歷了這么艱難險遠(yuǎn)的攀登之后我才發(fā)現(xiàn)，這里并沒有我所追尋的那個對象!屈原所追求的理想是最高遠(yuǎn)、最完美的，因此也是最難以達(dá)到的，但正是人類有這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲哀的事無過于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結(jié)尾所說的后遂無問津者。

　　對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌里，追求的精神也被詩人們從《離騷》那里繼承下來了。陶淵明說因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。

　　他所追求的乃是人格的操守;杜甫說安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。--他所追求的乃是天下百姓的溫飽;李商隱說風(fēng)光冉冉東西陌，幾日嬌魂尋不得。蜜房羽客類芳心，冶葉倡條遍相識—他所追求的，乃是在春風(fēng)中蘇醒的一份活躍的春心。

　　其實(shí)，詩歌本是一種感發(fā)的生命，像曹操的明明如月，何時可掇;像李白的卻下水晶簾，玲瓏望秋月;像柳永的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;像辛棄疾的眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處等，又何嘗不給人一種追求的感發(fā)與聯(lián)想!詩人，與一般人是有一點(diǎn)點(diǎn)不同的。

　　一般人比較偏重于現(xiàn)實(shí)，而詩人往往更偏重于理想。尤其是中國的舊詩，它們所經(jīng)常表現(xiàn)的一個主題就是對美好的事物、美好的對象、美好的理想的追求與懷思。這個傳統(tǒng)應(yīng)該說是從屈原《離騷》那里繼承下來的。