《離騷》汲取散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主、加上對偶修辭，使整首詩整齊而節(jié)奏鮮明。

　　《離騷》選自人教版高中語文新課標(biāo)的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個世俗的投機(jī)取巧、阿諛奉承，表達(dá)詩人由于失去君王的信任、無法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環(huán)境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿了作者強(qiáng)烈的主觀情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環(huán)往復(fù)的旋律中沉痛而激昂地悲吟。

　　《離騷》緊接《〈詩經(jīng)〉兩首》之后，編寫者意在強(qiáng)調(diào)作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術(shù)審美上與《詩經(jīng)》的差別，以及二者在中國文學(xué)史上無法逾越的地位。《離騷》與《詩經(jīng)》是中國古典詩歌浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的濫觴，就像中國文學(xué)天空中的雙子星座，閃耀著亙古不變的藝術(shù)光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長的敘事詩，與《詩經(jīng)》和《離騷》在對詩歌的嘗試與創(chuàng)新方面有著相同的地位和作用，他們同為后世詩歌典范的偉大作品。《離騷》與《詩經(jīng)》雖然在文學(xué)史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術(shù)審美方面存在著明顯的差異。就內(nèi)容方面，《詩經(jīng)》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實(shí)的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內(nèi)心苦悶之情的流露;在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，無論記敘、抒情、寫物都是以平淡、自然、質(zhì)樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在表現(xiàn)手法上，《楚辭》繼承了詩經(jīng)的賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩經(jīng)》的淳樸記敘風(fēng)格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊(yùn)，在中國文學(xué)史上亦占據(jù)著一席之地。

　　《離騷》被選入多家語文教材，由于詩歌較長，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨(dú)特的思想內(nèi)容與藝術(shù)價值卻是一致的。“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，屈原獨(dú)創(chuàng)的“離騷世界”是教學(xué)的抓手，而這個藝術(shù)世界中，詩歌通過賦比興手法形成的語言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩人的悲劇美與崇高美，則是語文教師所著力傳達(dá)給學(xué)生的重要而獨(dú)特的藝術(shù)價值。由于《離騷》多在高中低年級開設(shè)，加上文字障礙較多，學(xué)生會有畏難情緒，因此，教師應(yīng)多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學(xué)生理解詩歌大意，在此基礎(chǔ)上，方可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情感體悟階段。因此，在教學(xué)課時的安排以及具體的教學(xué)程序設(shè)計、教學(xué)方法的安排以及作業(yè)的布置上都要循序漸，充分考慮學(xué)生的理解與接受程度，使學(xué)生真正走進(jìn)“離騷世界”，感悟其超凡的藝術(shù)魅力。

　　根據(jù)教學(xué)任務(wù)，《離騷》的教學(xué)課時應(yīng)以兩個課時為宜。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生感受《離騷》的審美世界，培養(yǎng)學(xué)生對詩歌語言的鑒賞能力以及學(xué)生情感的熏陶上;引導(dǎo)學(xué)生通過領(lǐng)會詩歌的“香草美人”比興手法感受詩人的思想意蘊(yùn)是教學(xué)的難點(diǎn)。在教學(xué)目標(biāo)上，應(yīng)圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格以及屈原命運(yùn)的悲劇性與崇高性展開。

　　第一課時應(yīng)完成課文的思想目標(biāo)和知識目標(biāo)。思想目標(biāo)上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解《離騷》的思想內(nèi)容，領(lǐng)會屈原憂國憂民、獻(xiàn)身理想的崇高意志情感，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀;在知識目標(biāo)上，應(yīng)首先讓學(xué)生對屈原生平有更加深入的了解，通過對《離騷》寫作背景的觀照為理解課文內(nèi)容打好基礎(chǔ);其次，由于學(xué)生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的字詞，造成學(xué)生梳理課文大意的障礙，因此教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生放膽朗讀，進(jìn)行適宜的指導(dǎo)，打破學(xué)生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導(dǎo)學(xué)生正確理解文中的虛詞和實(shí)詞，再循序漸進(jìn)地梳理出課文內(nèi)容，讓學(xué)生初步體會“香草美人”的比興手法，以及詩人借此傳達(dá)的思想感情。

　　以上的教學(xué)目標(biāo)適宜在第一課時完成，意在使學(xué)生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和動情點(diǎn)，為第二課時的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　對于《離騷》的第二課時，應(yīng)完成課文的能力目標(biāo)，著力于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、背誦古詩文的能力，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中感受和體驗(yàn)《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語言美，從而使學(xué)生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領(lǐng)學(xué)生通過知人論世，進(jìn)一步把握作品背后傳達(dá)出來的屈原的人格美、道德美、理想美以及執(zhí)著美。第二課時應(yīng)以學(xué)生討論與分析為主，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，以主動的姿態(tài)走近屈原的心靈世界，完成一場美的歷程。

　　楚辭是中國藝術(shù)中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經(jīng)歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴瑞云老師所說的：“閱讀教學(xué)首要的和根本的就是引導(dǎo)學(xué)生感悟、把握、領(lǐng)會優(yōu)秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱為 ‘美’。”因此，將《離騷》的藝術(shù)美與精神美傳達(dá)給學(xué)生，應(yīng)該是語文教師的首要任務(wù)與責(zé)任，帶領(lǐng)學(xué)生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神和對理想、對人格道德的執(zhí)著追求的情感、態(tài)度、價值觀的塑造，而教師在教學(xué)過程中的教學(xué)方法的實(shí)施，也是起關(guān)鍵作用的環(huán)節(jié)。

　　拓展閱讀：離騷賞析

　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

　　由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝;在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。