李賀擅長寫鬼詩，他善于用幽凄的筆墨表現(xiàn)鬼域和冥界。下面來看看其原因。

　　李賀人生雖然短暫，只走過了二十七個(gè)春秋，但是他卻給我們留下了240多篇璀璨奪目、精妙絕倫的詩篇。這些詩歌有對理想的熱情謳歌，有對現(xiàn)實(shí)清醒的觀察和批判，也有對人民疾苦的同情和對勞動(dòng)的歌頌，更有他對生命本質(zhì)的深切體驗(yàn)。他對生命本質(zhì)的體驗(yàn)或表現(xiàn)為對天國的夢幻，或表現(xiàn)為極度絕望后的狂歌濫飲，或表現(xiàn)為對鬼域的控訴，從中我們看到一個(gè)天才詩人在命運(yùn)面前的痛苦心靈。

　　李賀寫得最多的詩是描寫鬼象與冥界，即人們所說的鬼詩。在鬼詩中常常看到這樣的物象：牛鬼蛇神、死人幽魂、荒墳野墓、血雨白骨、酸風(fēng)瘦馬、寒兔妖狐、怨月啼花、枯枝敗葉……李賀采用浪漫主義手法，以奇特的構(gòu)思勾畫了一系列鬼魂形象。如“海神山鬼來座中”(《神弦》)，“耕人半做征人鬼”(《白虎行》)，“愿攜漢戟招書鬼”(《綠章封事》)，“千歲石床啼鬼工”(《羅浮山人與葛篇》)，“嗷嗷鬼母秋郊哭”(《春坊正字劍子歌》)，“鬼燈如漆點(diǎn)松花”(《南山田中行》)。一言以蔽之，李賀與鬼結(jié)下了不解之緣。李賀也因此被譽(yù)為“鬼才”“鬼仙”“詩鬼”。李賀為什么要寫鬼呢?筆者在這方面做了以下探討。

　　一、國家的危機(jī)是李賀鬼詩形成的社會(huì)背景。

　　李賀生活在中唐后期，他的一生經(jīng)歷了德、順、憲三朝。繼安史之亂后，又遭李懷光、朱叛亂。德宗惟恐再生事端，對割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)一味姑息。憲宗繼位后，曾勵(lì)精圖治一番，先后平定了四川和淮西的叛亂。中央權(quán)威一時(shí)大振。然而“中興”不久，憲宗就被太監(jiān)、仙道征服，一味采服金丹，以求長生不老;平蔡之后，更加驕奢，大興土木，廣征賦稅，使本已陷入困境的國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步惡化。他重用李逢吉，造成了“八關(guān)十六子”的腐敗局面;重用李吉甫、令狐楚，后果是連綿不斷的“黨爭”之禍。李賀本來是有雄心壯志的人，他想“斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭”(《苦晝短》)。但生活在這樣的社會(huì)環(huán)境之中，“以區(qū)區(qū)隴西奉禮之孤中，上不能達(dá)之天子，下不能告之群臣，惟崎嶇驢背”。欲報(bào)國而無門，只能痛苦、彷徨、憂怨、憤懣。他悲憤地喊道：“天眼何時(shí)開?”(《贈(zèng)陳商》)，也只好致力于創(chuàng)作鬼詩意象來表達(dá)對罪惡現(xiàn)實(shí)的厭惡和否定。

　　二、前代詩人與詩壇風(fēng)尚的影響是李賀鬼詩形成的外在動(dòng)因。

　　其一、楚文化的熏陶。楚文化特別是楚辭對李賀鬼詩創(chuàng)作有著深刻的影響。李賀多次表現(xiàn)出對楚文化的偏嗜，如“咽咽學(xué)楚吟”“斫取青光寫楚辭”，他癡迷楚文化甚至到了“楚辭系肘后”的地步。從《神弦》《神弦曲》《神弦別曲》可以看出來，詩人創(chuàng)作鬼詩，受屈原“楚辭”的影響極深。如《蘇小小墓》，詩的主題和意境就明顯受到《九歌・山鬼》的影響。

　　蘇小小鬼魂那蘭露啼眼，那風(fēng)裳水，不就有山鬼“被薜荔兮帶女蘿”“既含睇兮又宜笑”的影子么?西陵下風(fēng)雨翠燭的境界，與山鬼期待所思不遇時(shí)“雷填填兮雨冥冥”“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”的景象同樣凄冷。所以施補(bǔ)華說：“李長吉七古，雖幽僻多鬼氣，其源實(shí)自《離騷》來，哀艷荒怪之語，殊不可費(fèi)!”

　　其二、杜甫的影響。杜甫在詩中多次寫鬼，如“山鬼迷春行”(《祠南夕望》)“山鬼吹燈滅”(《移居長安山館》)“臥病識(shí)山鬼”(《奉酬薛十二丈判官見贈(zèng)》)“戰(zhàn)哭多新鬼”(《對雪》)“魑魅喜人過”(《天末懷李白》)等等。這些鬼形象構(gòu)成了譎詭誕幻、陰森可怖的詩境，這樣的詩境在李賀詩中比比皆是，說明杜甫影響了李賀的鬼詩創(chuàng)作。

　　其三、詩壇風(fēng)尚的影響。鬼入詩的先例開始于漢時(shí)的古挽歌，如《蒿里行》：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”詩中想象“聚斂魂魄”的墳場，感嘆“催命鬼”的逼迫;漢末阮�《七哀詩》設(shè)想死后置身“冥冥九泉室，漫漫長夜臺(tái)”的情景;南朝鮑照在《松柏墓篇》描寫了他作為一個(gè)有感覺的死人在墳?zāi)怪械姆N種難以忍受的苦況，“鬼神來依我，生人永辭決”;盛唐詩人開始用冤魂和鬼火描繪戰(zhàn)場，岑參詩中有“夜靜天蕭條，鬼哭夾道旁”等等……到了李賀生活的貞元、元和時(shí)代，以鬼入詩更是儼然成了風(fēng)氣，如劉義的“冤魂不入地，骷髏哭沙目”，劉言史的“遠(yuǎn)火熒熒聚寒鬼，綠焰欲消還復(fù)起”。詩壇寫鬼的風(fēng)尚給李賀創(chuàng)作鬼詩以深刻的啟示和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　三、人生遭遇是李賀鬼詩形成的內(nèi)在根據(jù)

　　《新唐書》說李賀“系出鄭王后”，算是皇家宗室，但譜系已遠(yuǎn)，家道早衰。李賀卻很以自己的家世為驕傲，常在詩中自稱“隴西長吉”“唐諸王孫”，正因?yàn)樵娙藘?nèi)心總以“龍種”自居，因此他自幼便有以天下為己任的雄心。加之李賀自幼才氣驚人，七歲寫出“高軒過”，驚動(dòng)文章巨公韓愈和東京才子皇甫�。在李賀看來，自己既是皇室后裔，又有超人才華，理當(dāng)享受王胄的.富華。然而現(xiàn)實(shí)生活卻與他內(nèi)心期望大相徑庭，加上得罪權(quán)貴，他被剝奪參加進(jìn)士考試的資格。在這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，詩人浪漫的理想、沖天的激情和困頓的現(xiàn)實(shí)使詩人陷入一種陰郁冷僻的心境中。加上自幼體弱多病，且形貌奇丑，更增添了詩人心中的陰影。

　　四、佛道教義是李賀鬼詩形成的文化氛圍。

　　李賀生活的時(shí)代，佛教、道教盛行，而佛教與李賀的生活有一定的聯(lián)系，佛家故事中美麗虛妄的神仙和猙獰可怖的鬼怪給酷愛閱讀佛經(jīng)的李賀以極大的影響;唐代寺廟壁畫呈現(xiàn)的詭怪神奇的佛教藝術(shù)也在一定程度上影響了詩人鬼詩的創(chuàng)作。

　　李賀僻性高才，觀察思考問題容易走極端，當(dāng)他有感于人生失意、光陰易逝、生命短促時(shí)，其心理便從潛望生命永恒歡樂的存思一變而為關(guān)注死亡神秘恐懼的偏至。這種心理兩極與道教教義中的生與死、仙與鬼、歡樂與恐懼的二元構(gòu)架的契合，使李賀投入道教文化的懷抱，去窺視鬼的世界和欣賞神秘陰森、怪誕恐怖的場面。

　　總之，李賀鬼詩是中唐黑暗現(xiàn)實(shí)與詩人自身遭遇結(jié)合的特殊產(chǎn)物，它受到楚文化的熏陶，是與前代詩人和詩歌風(fēng)尚以及佛、道文化的影響分不開的。可以說，李賀鬼詩是中國詩壇上的一株奇葩。

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