導語：李白一生創作詩歌一千余首，其中山水詩約一百三十首，在其詩歌中占有很大的比重。李白通過自己的創作實踐，不僅把山水詩推向了一個新的高度，而且用現在的眼光來看，他的山水詩還具有關注生態的超前意識和注重古跡的人文品格，這就使他的山水詩具有了一定的現代意義。

　　李白是盛唐詩歌史上最為璀璨的一顆明星。他一生創作詩歌一千余首，其中山水詩約一百三十首，在其詩歌中占有很大的比重。這些山水篇章激情澎湃，想象豐富，情景交融，有氣勢磅礴的形象，也有表現“清真”之美的描繪。李白通過自己的創作實踐，不僅把山水詩推向了一個新的高度，而且用現在的眼光來看，他的山水詩還具有關注生態的超前意識和注重古跡的人文品格，這就使他的山水詩具有了一定的現代意義。

　(一)李白山水詩中的生態意識

　　在生態問題全球矚目的今天，細讀李白的山水詩，我們會驚喜地發現其山水詩不但藝術成就頗高，而且在表現對自然山水的熱愛、崇尚、天人合一的情懷時，也使其不朽詩篇具有了關注生態的現代意義。

　　所謂“生態意識”，按照美國生態哲學家萊奧波爾德等人的具體界定就是：

　　第一，把大地上的山川河流、魚蟲鳥獸和花草樹木視為一個有機體，人只是其中的一個不可分割的組成部分。

　　第二，在這個大地有機體中，每個生物占據著各自的生態位，各有其自身的內在價值。

　　第三，除了滿足生計的需要外，人類沒有權力縮減生命形式的豐富多樣性。[1]

　　在李白的山水詩中，我們可以讀出他把自身與大自然融合為一種精妙語言，在其山水詩的創作實踐中，展現直徹心源的生命情調，顯示了人與自然山水的密切關系。李白的山水詩中折射出的生態意識概括起來主要有：

　　第一，對大自然的熱愛欣賞之情。李白山水詩的主要內容之一是抒發對祖國大好河山的贊美與熱愛之情，他將自然山水賦予生命情感，將生命情感投向自然山水，把生命主體推向體驗的高峰，描繪出一幅幅或柔和優美、或崇高壯美的山水畫面。按照前文對生態意識的界定，這種對自然的欣賞、熱愛與贊美本身就包含了生態的意識。

　　第二，對大自然的崇尚敬畏之情。《望廬山瀑布》、《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等篇都表現了以敬畏的心態去對待自己生活于其中的大自然、將自然的力量看得高于人類的活動的態度。在中國古代藝術家和美學家的意識中，“決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越于人之上的自然因素。自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命力，而且使我們人類充滿勃勃生機，使藝術家充滿創造的活力，并因此使藝術品具有永恒的生命力。”[2]樊美筠的這段話雖然旨在論述古代藝術家關于美的基本原則的看法，但用于研究李白的自然審美觀卻同樣奏效。的確，李白在其山水詩的創作實踐中，廬山的“屏風九疊云錦張”，黃河的“奔流到海不復回”等等，都使自然山水“鮮活的”、“永恒的”生命力躍然紙上，表現了自然生命力的不可超越性和對自然的崇尚敬畏之情。

　　第三，人與自然同在的“合一”情懷。在李白的觀念里，人和大自然的關系尤為密切。他在《日出入行》中說，太陽的運行，“其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊?草木不謝榮于春風，木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅四運?萬物興歇皆自然”。“吾將囊括大塊，浩然與溟同科”。人的生死榮衰如同萬物，“興歇皆自然”，無須感恩，不必抱怨，因為都是由元氣構成，同屬大自然，同歸大自然。李白的一些山水詩表達了擁抱大自然、與之化為一體的愿望，他的名篇《望天門山》中的“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”句，《早發白帝城》中的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”句等，都是觀念上把大自然與自我混同一體，視萬物為同類，山水形象成為詩人的知心友人。

　　李白筆下的自然風景與他內在的精神情感，與他返璞歸真的生命意向融合為一。他在山水詩中所傳達的，無論是對大自然的熱愛欣賞之情、崇尚敬畏之情，還是天人合一的情懷，都與前文界定的生態意識的三個方面不謀而合。在李白看來，世俗之外的大自然浩淼無窮，他追求個體與自然的冥合、生命與宇宙的合一，這是自然與人格、自然與心靈的神秘契合。李白的山水詩發人深醒：人生是短暫的而宇宙是無窮的，宇宙的浩大、永恒與人的渺小、短暫的對比激勵著人們去尋求一種與天地自然合一的永恒。自然，“生態”的概念是由西方人首先提出來的。但西方人眼中的生態，對象僅限于自然景觀。生態的概念傳到東方，尤其是歷史悠久的國家，比如中國，它所特有的“天人合一”的東方哲學思維使人們難以將自然與人、文化割裂開來思考問題，自然成了經歷幾千年文明熏染的自然，自然與人、文化也就融為一體。我們今天重讀李白的山水詩，依然能讀到一種天人合一的永恒，給我們以善待自然、善待生命的生態啟迪。