李白，唐代著名的浪漫主義詩(shī)人，被后世人們譽(yù)為“詩(shī)仙”，他那豐富、曲折的一生也給后人留下了不少難解之謎。

　　李白的家世就是一個(gè)謎，歷代學(xué)者進(jìn)行了不少研究和考證，但至今仍未得出令人信服的結(jié)論。李白的好友范倫之子范傳正在《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑文》(新墓建于唐憲宗元和十二年，即817年，距李白死已五十五年。)中說(shuō)：“公名白，字太自，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。

　　公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱姓與名，故自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。”李白晚年所依托的族叔李陽(yáng)冰受李白之囑，為其作《草堂集序》指出“李白字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王?九世孫……謫居條支……神龍之始，逃歸于蜀。”(神龍年間為八世紀(jì)初。)這兩則史料，可以看作是關(guān)于李白身世最原始的材料，因?yàn)槠鋪?lái)源都出自李白本人。

　　李白在自己詩(shī)文中也多次提及自己的身世，在《長(zhǎng)安裴長(zhǎng)史書(shū)》中說(shuō)：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家。”這里的金陵，經(jīng)郭沫若考辨，是指李?五世紀(jì)初在敦煌、酒泉一帶建立西涼政權(quán)，設(shè)建康郡，不是指今江蘇南京的金陵。在《贈(zèng)張相鎬》詩(shī)中，李白寫(xiě)道：“家本隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名飛青云上。善戰(zhàn)竟不侯，當(dāng)年頗惆悵。”這顯然是指遠(yuǎn)祖為漢武帝時(shí)名將李廣，雖有赫赫邊功，卻終身未得封侯。

　　其實(shí)，李白這個(gè)“涼武昭王李?九世孫”的身份是很可疑的。如果李白真是李?的九世孫，按輩份就應(yīng)該是唐玄宗的族祖。唐玄宗在天寶元年(742年)曾頒布詔書(shū)，準(zhǔn)許李?的子孫“隸入宗正寺，編入屬籍。”也就是可以登記為皇族的戶口，而這時(shí)的李白頗為朝廷重視，但李白卻沒(méi)有去登記。后來(lái)入翰林院，多次見(jiàn)到皇帝也沒(méi)有直接提起這件事。也可能是因?yàn)闆](méi)有傳世的家譜為證，皇帝詔書(shū)中明確要求“源流實(shí)同，譜牒猶著”才可登記。但是李白很愛(ài)與同姓的人標(biāo)出輩份關(guān)系，稍加核對(duì)，就可看出與李?

　　九世孫的身份不相吻合。如李白所認(rèn)的族叔李陽(yáng)冰，也是李?的九世孫，論理與李白同輩，又如李云是李淵兒子李元慶的曾孫，為李?十一世孫，李白也稱之為叔，把自己降低了三輩。可見(jiàn)，李白對(duì)自己的身世都把握不定。李?九世孫的說(shuō)法可能是李白本人或其先人的編造，目的是抬高自己的門(mén)第。難怪有些史學(xué)家不僅不相信李白是李?九世孫的說(shuō)法，乃至懷疑他漢族的族屬也是冒牌的。唐史專家陳寅恪曾斷定：“夫以一元非漢姓之家，忽來(lái)從西域，自稱其先世于隋末由中國(guó)謫居于西突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事。則其人本為胡人，絕無(wú)疑義矣”陳寅恪先生的意見(jiàn)純系主觀推理，極少有人附和。

　　一些研究者注意到一個(gè)很不正常的情況：李白對(duì)自已的近代長(zhǎng)輩始終閃爍其詞，尤其是稱其家由西域歸蜀是“潛還廣漢”，“逃歸于蜀”。按理李白先人當(dāng)年不論是出奔還是觸犯刑律而逃寓遠(yuǎn)方，時(shí)隔百年，根本用不著“潛還”，或“逃歸”。這里面莫非有什么難言之隱?清人王琦由此推測(cè)：李白父親李客的“逃歸”、“潛還”很可能與“任俠”“避仇”有關(guān)。所以李白始終對(duì)自己的父親諱莫如深，躲躲閃閃，也不敢向朝廷和皇帝明告自己的身世。李白自己的言行中，不是也不時(shí)顯露出象他父親那樣豪爽任氣，俠義心腸的氣質(zhì)嗎?

　　拓展：李白簡(jiǎn)介

　　生平

　　年少有為

　　李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)，并“好劍術(shù)”(《與韓荊州書(shū)》)。他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道;同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣靖一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國(guó)家，是其一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。李白青少年時(shí)期在蜀地所寫(xiě)詩(shī)歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

　　辭親遠(yuǎn)游

　　開(kāi)元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)的山巒逐漸隱沒(méi)不可辨認(rèn)了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個(gè)陌生而又遙遠(yuǎn)的城市中去。

　　讓李白想不到的是在江陵會(huì)有一次不平凡的會(huì)見(jiàn)，他居然見(jiàn)到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎。天臺(tái)道士的司馬承禎不僅學(xué)得一整套的道家法術(shù)，而且寫(xiě)得一手好篆，詩(shī)也飄逸如仙。玄宗對(duì)其非常尊敬，曾將他召至內(nèi)殿，請(qǐng)教經(jīng)法，還為他造了陽(yáng)臺(tái)觀，并派胞妹玉真公主隨他學(xué)道。李白能見(jiàn)到這個(gè)備受恩寵的道士，自然十分開(kāi)心，還送上了自己的詩(shī)文供其審閱。李白器宇軒昂，資質(zhì)不凡，司馬承禎一見(jiàn)已十分欣賞，及至看了他的詩(shī)文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。因?yàn)樗吹嚼畎撞粌H儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于當(dāng)世的榮祿仕宦，這是他幾十年來(lái)在朝在野都沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)的人才，所以他用道家最高的褒獎(jiǎng)的話贊美他。這也就是說(shuō)他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后來(lái)賀知章贊美他是“謫仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風(fēng)度和詩(shī)文的風(fēng)格給予人的總的印象。

　　李白為司馬承禎如此高的評(píng)價(jià)歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個(gè)永生的、不朽的世界。興奮之余，他寫(xiě)成大賦《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，以大鵬自喻，夸寫(xiě)大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚(yáng)天下的文章。從江陵起，他開(kāi)始了他鵬程萬(wàn)里的飛翔。