導語：在中國，幾乎沒有一個不知道李白這個名字。沒錯，他就是影響了世世代代的大詩人。可是，這樣一位大詩人，他出生于何地？古往今來，眾說紛壇

　　在中國，幾乎沒有一個不知道李白這個名字。沒錯，他就是影響了世世代代的大詩人。可是，這樣一位大詩人，他出生于何地？古往今來，眾說紛壇。有的說他是蜀中人，有的說他是山東人，有的卻干脆說他是“胡人”。那么，李白究竟是哪里人呢？

　　李白的同時代人，如李白的從叔、唐代有名的書法家李陽冰，李白的詩友、李白詩文集《李翰林集》的編者和序言作者魏萬，李白好友范倫的兒子范傳正等人，都認為李白是蜀人。李陽冰在《草堂集序》中寫道：“李白，字太白，隴西成紀人，……(其父)神龍之始，逃歸于蜀”。范傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》中也寫道：“公名白，字太白，其先隴西成紀人……(其父)神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。”

　　讀一讀李白的詩文，也可以看到，這位大詩人自己也認為自己是蜀人。例如，《渡荊門送別》詩中這樣寫道：“渡遠荊門外，來從夢國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。遙憐故鄉水，萬里送行舟。”這是李白離開蜀中，乘船過三峽至荊州時寫的一首詩。他把從三峽奔騰而下的長江水，稱作為“故鄉水”。

　　可見，李白是把長江上游的巴蜀看作是自己的家鄉。再如，在《上安州裴長史書》中，李白寫道：“見鄉人相如大夸云夢之事，云有七澤，遂來觀焉。”他把司馬相如稱為自己的同鄉，司馬相如是“蜀郡成都人”(《史記。司馬相如傳》)，可見李白也是把自己看作蜀人的。來到四川省江油縣青蓮鎮(唐代稱為昌明縣青蓮鄉)，就可實地看到不少可以證明這兒是李白的故里的材料。鎮西北有一座匡山，相傳是李白少年時代讀書的'地方。鎮西半里許，有清代乾隆年間重建的李白故居“隴兩院”。院后有李白胞妹月圓之墓。

　　院門有聯云：“弟妹墓猶存，莫謂詩人空浪跡;藝文志可考，由來此地是故居。”和“隴西院”相望，緊靠盤江北岸，有清代嘉慶年間修建的“太白祠”。在江油縣西，還有一座長庚寺，寺內有宋人楊遂撰寫的《唐李先生彰明縣舊宅碑并序》，上面寫道：“先生舊宅在青蓮鄉……”碑文末，題有“大宋太宗淳化五年”字樣。另外還有一塊相傳是宋代大書法家米芾所書李白詩《贈江油尉》的碑石。這些遺跡，在江油縣有二三十處之多。清代同治年間江油縣令、《江油縣志》編撰者瞿揖曾寫道：“匡山下臨涪江水，中有謫仙之故里。道旁父老為我言，颯爽英姿疑未死。”這些材料都告訴人們，李白的籍貫是在蜀中。

　　然而，到了本世紀二三十年代，學術界卻展開了一場關于李白出生地的爭論。這次爭論是從1926年5月開始的。當時《晨報副刊》發表李宜琛的《李白底籍貫與生地》一文，作者沿襲清代學者王琦的說法，通過對李白生卒年月的考證，斷定“太白不生于四川，而生于被流放(竄)的地方”。這是最早正式提出的生于西域說。9年之后，陳寅格也發表文章，認為“太白生于西域，不生于中國”。后來相繼有人發表文章，贊同這一觀點。不過，對于具體的地點，看法也各異，有的認為是在“碎葉”;有的認為是在“(口旦)邏私城”，具體位置在素葉(即中亞碎葉)之西850里。

　　1971年，郭沫若在他的《李白與杜甫》一書中，提出李白“出生于中央亞細亞的碎葉城(即《大唐西域記》中的素葉水城)，其位置在今蘇聯哈薩克境內的托克馬克。為了證明自己的論點是正確的，他又對自己的立論和唐代文獻記載的矛盾作了說明。他認為”碎葉在唐代有兩處：其一即中亞碎葉，又其一為焉耆碎葉“。從筑城年代來看，李白出生的碎葉只能是中亞碎葉，而不可能是焉耆碎葉。郭沫若的”中亞碎葉說“提出后，得到了眾多人士的響應，不少人撰文肯定和補充這一論點。

　　近幾年來，有關李白出生地問題的討論更加深入。除了對以上幾種看法進行繼續探討外，還出現了一些新的看法。例如有的認為“李白是生于條支”，他們認為唐代條支的地點是在“今阿富汗中都一帶，其治所就是昔之鶴悉那，今之加茲尼”。這些同志從李白的一些作品如《江西送友人之羅浮》、《贈崔諮議》等進行探討，認為其中描寫的一些景象，都說明李白是誕生在條支的。有的則認為李白是生于焉耆碎葉。他們從《新唐書。地理志》等記載，認為李白“出生于焉耆碎葉，即今新疆境內博斯騰湖畔的庫爾勒和焉耆回族自治縣一帶”。對于李白的出生之地，學者們各抒已見。可以相信，隨著研究的深入，一定會得出一個比較確切的結論。

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