梁實秋作為古典主義文學的推崇者，主張文學的規(guī)范化，從其對新文學運動的態(tài)度上，可以看見其對人性的闡釋。

　　“文學里面有兩個主要的類別，一是古典的，一是浪漫的”梁實秋也正是用古典主義的旗幟，對新文學運動進行了有力反思。他認為新文學運動一定程度上是浪漫主義的文學——重感情，輕理性，缺乏規(guī)范，不守紀律，是應極力批判的。在梁實秋的文藝理論中他提出，文學活動的最高標準是古典主義。梁實秋古典主義文學觀的核心內(nèi)容是對其人性論特征的把握并提出了“文學的活動始于表現(xiàn)出一個完美的人性”。

　　一、關(guān)于人性

　　既然是以人性論為核心的文學觀，那還推崇的是古典主義文學，這不是自相矛盾嗎?這里我們有必要關(guān)注梁實秋“人性論”同自然人性論的內(nèi)在區(qū)別。一般所說的“人性論”大多是以人道主義為主的人性論，即肯定人的情感欲望與自然本性的的合理要求，反對一切牽制人的暴行，這就是所謂的自然人性論。五四新文學就很有自然人性論的色彩。但這正是梁實秋所批判的，他反對五四文學解放個性，解放自我的浪漫主義特征。

　　“文學發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。”關(guān)于人性，梁實秋從未有過系統(tǒng)的理論闡述。但是通過加以文獻整理，我們可以概括出：人性是常態(tài)的、普遍的，是文學之標準。“人性”的文學觀應該有兩個維度，一是常態(tài)的，一是普遍的。“常態(tài)的”是指人性乃根本不變的永久恒定。就像在追求真理過程中會遭遇“絕對的真實之物”。人的語言有時是無法適當加以描述的，因為梁實秋所謂的“人性”是支撐一切文學活動進而涵蓋一切文學活動進行時的“絕對者”。難怪梁實秋會認為“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗便是文學批評的最后的標準，人性是根本不變的。”從哲學關(guān)于真理的態(tài)度，我們很容易將梁實秋“人性”稱之為文學批評的唯一標準看作是常態(tài)的不變。

　　第二個維度，梁實秋所謂“人性”還是“普遍的”，即人性是面對社會全體的，而非依附于個人自我的。梁實秋在談及人性時，從未明確解釋“人性是什么”的問題。他只在“人性”表述前冠以“固定的”“常態(tài)的”“普遍的”“健康的”等定語。人性是極其復雜的，卻有意隱形的姿態(tài)、抽象的姿態(tài)貫之于文學的活動。“物質(zhì)的狀態(tài)是變動的，人生的態(tài)度是歧異的，但人性的質(zhì)素是普遍的，文學的品味是固定的。所以偉大的文學作品能禁得起時代和地域的試驗。”我們從這里可以看出，人性是可以在偉大的文學作品中得以窺見的。因為它們是時間和世界的禁錮，得到了各時代各地域人們的共同認可的，是人之所向。