社會(huì)要和諧發(fā)展已成了共識(shí)并以官方號(hào)召的形式流行開(kāi)來(lái)。而每個(gè)人個(gè)體自身也要和諧發(fā)展雖然早有人提出，但一直以來(lái)在教育實(shí)踐中卻總遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到理想。本文認(rèn)為在教學(xué)中時(shí)時(shí)有，處處有啟發(fā)人如何和諧發(fā)展的教育素材，限于學(xué)養(yǎng)和篇幅，筆者僅試對(duì)從《蘭亭集序》感受到的生命美作初淺的討論，而對(duì)“生命美”這個(gè)較寬泛的說(shuō)法，本文也僅從幾個(gè)方面提出看法。

　　正如宗白華所說(shuō)的：漢末魏晉南北朝六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。而我們今天的社會(huì)卻是一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代(尼爾·波茲曼語(yǔ))，或是說(shuō)按照馬克思·韋伯的經(jīng)典論述，這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，一個(gè)除魅的時(shí)代，一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，是一個(gè)工具理性代替價(jià)值理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，物欲主義的價(jià)值觀和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的日常生活中獲得了主流地位，與此相應(yīng)的是人們普遍缺乏想象力，缺乏有藝術(shù)深度的審美能力。

　　傳統(tǒng)的精英式的精神文化是啟蒙的，智性的，具有神圣崇高性的，訴諸于人們的理性和想象。如“雖無(wú)管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，可?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一常鬩約猶椋趴衫忠病?rdquo;中國(guó)的美學(xué)思想原本是從現(xiàn)實(shí)人倫的實(shí)際生活中產(chǎn)生的思想意識(shí)。到了魏晉南北朝這個(gè)人的自覺(jué)和文的自覺(jué)時(shí)代，人的審美眼光更為開(kāi)闊宏遠(yuǎn)，審美對(duì)象范疇也就擴(kuò)展了。傳統(tǒng)儒家的天人感應(yīng)，天人合一和道家的道法自然，物我兩忘等思想不但更多的傾注了個(gè)體生命感情，也對(duì)自然及自然景物融入了深情和人格。如，謝靈運(yùn)的“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵深”“池塘生春草，園林變鳴禽，”“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”，“昏旦變氣候，山水含清輝。清輝能娛人，游子憺望歸”等山水游仙詩(shī)句，使人開(kāi)始發(fā)掘自然山水景物的親近可愛(ài)。人們才意識(shí)到在日常人倫及給人安身立命的實(shí)用之物以外，還有讓人愉悅的美。而且這美似乎更為自然純真，頤養(yǎng)性情。而王羲之自己則更脫透的贊嘆：仰視碧天際，俯瞰綠水濱，廖間無(wú)涯觀，寓目理自陳，大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新(《蘭亭詩(shī)》)。這其中總讓人覺(jué)得萬(wàn)物有情，與我相通。這已不僅是自然山水之美成為人的審美欣賞對(duì)象，更為讓人驚喜的是自然山水本身就是人的情感心理的知音。作者自己寫(xiě)的只有些許常見(jiàn)的自然景物，可讀者由傳統(tǒng)文化的智性的啟蒙，卻領(lǐng)悟出作者在自然山水景物中得到豁然大悟，以及個(gè)體心靈與彌漫宇宙的整一的純粹的大心靈大精神合德同流。而讀者也可從中感受到人的自然化和自然的人化的和諧統(tǒng)一。這其中是必須依靠想像的，是具有神圣崇高的心理體驗(yàn)的。