季羨林是當(dāng)代學(xué)者散文的代表作家，因此對(duì)季羨林散文的深入研究將是中國當(dāng)代散文研究者繞不開的一項(xiàng)工作。

　　季羨林是我國著名的古代印度語言學(xué)家，又是文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。即使是把散文作為學(xué)術(shù)之余的副產(chǎn)品，季羨林筆下的幾百篇散文足以支撐起使其成為一個(gè)散文家的地位。作為學(xué)者散文的代表性作家，季羨林在長期的散文寫作中形成了自己明確的散文創(chuàng)作思想，獨(dú)特的散文審美追求，他的散文有著鮮明的審美特征，具有重要的審美價(jià)值。筆者通過對(duì)現(xiàn)有研究資料的搜集和整理，對(duì)當(dāng)前季羨林散文研究綜述如下。

　　一.對(duì)季羨林散文思想的研究

　　由于季羨林在長期的散文寫作中形成了自己明確的散文創(chuàng)作思想，這些思想對(duì)中國當(dāng)代散文的理論建設(shè)與散文創(chuàng)作都有積極的意義。但是，對(duì)季羨林散文思想的研究很少，只有一些散論，如曾敏之的《季羨林老的散文觀》談到“真情”，曾敏之說：“我發(fā)現(xiàn)，季老寫散文有一嚴(yán)格的原則，就是不能偽飾感情，必須以真情見于筆端，構(gòu)成散文的內(nèi)容與形式具有美感的因素。”[1]曾敏之在文章里談到季羨林散文寫作的“真情”思想，但對(duì)季羨林的散文思想沒有進(jìn)行深入的論述。樂黛云在《真情 真思 真美》說季羨林的散文是“真情、真思、真美”[2]論及他的散文的“真情”思想，但重點(diǎn)討論的還是季羨林的散文藝術(shù)特色。

　　二.對(duì)季羨林散文創(chuàng)作的流變研究

　　評(píng)論者大多認(rèn)同對(duì)季羨林的散文創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：解放前、建國初期、新時(shí)期。如：周景雷、王景科、牟洪建都在論文中談及，王景科、牟洪建認(rèn)為“季羨林前期散文，文辭顯耀，絢麗多彩”，“后期語言質(zhì)樸親切，平淡如水，不避俚俗，情郁于中，有一種真實(shí)自然的素樸美。”[3]但他們都沒有深入系統(tǒng)的論述。其實(shí)，由于季羨林的散文創(chuàng)作時(shí)間較長，受時(shí)代環(huán)境、生活經(jīng)歷等因素的影響，因而從他的散文創(chuàng)作中我們至少可以看到在文體上、語言上、感情風(fēng)格上的變化。

　　我國三十年代散文受英國小品散文和隨筆散文的影響，開始比較注重現(xiàn)代散文文體的建構(gòu)。建國以后的很長一段時(shí)期里，大一統(tǒng)的集體主義思維方式影響散文的走向，散文在“形散神不散”的桎梏中舞蹈，逐漸形成借景抒情托物言志的“詩化”模式。70至80年代中期在散文領(lǐng)域形成了一種極為普泛的“老年散文”，“憶舊懷人”使散文陷于一味回憶和懷舊的模式之中。80年代后期的散文文體，突破了五、六十年代詩體散文文體的正中地位，恢復(fù)了散文文體隨意、自由的特點(diǎn)。這些散文文體的時(shí)代變遷在季羨林的散文創(chuàng)作中都留下了印跡。

　　季羨林早期的散文有歐化的語言特征，句子較長，注重自我感覺、印象、情緒的表達(dá)，歐化痕跡較明顯。這時(shí)的散文大都醉心于表現(xiàn)內(nèi)心苦悶憂郁，并致力于對(duì)散文藝術(shù)美的追求。建國初期，季羨林的散文則表現(xiàn)出語言質(zhì)樸平易之態(tài)，抒情偏于直白，文彩稍嫌平淡，雖在一些敘寫國際交流見聞的散文中不乏欣悅自豪之情。新時(shí)期季羨林的散文語言在優(yōu)美質(zhì)樸中還顯示出詼諧幽默反諷之味。

　　由于“解放前看不到祖國和人民的前途，也看不到個(gè)人的前途，寫東西調(diào)子低沉，情緒幽凄。解放后則逐漸充滿了樂觀精神，寫東西調(diào)子比較響”，所以解放前的散文，感情變化曲折綿遠(yuǎn)，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，纏綿流暢，情韻深長，顯示出一種幽婉的風(fēng)格。解放后季羨林的散文有了極大的變化，散文充滿一種樂觀向上的精神，感情格調(diào)明朗而強(qiáng)烈。經(jīng)過十年浩劫，新時(shí)期以來季老的散文既有打倒“四人幫”后進(jìn)入新時(shí)代的喜悅以及對(duì)文革的反思，也有對(duì)失去親友的痛苦及對(duì)生命人生的深層的思索與感悟，感情趨于深沉，往往把熱烈的感情蘊(yùn)藏在深刻的哲理思索之中。