引導(dǎo)語：賈平凹的《高興》，這是一部反映現(xiàn)實題材的小說，下面我們來看一篇《高興》的點評。

　　在相對有些平淡的2007年中國小說界，賈平凹的長篇新作《高興》無疑是一部重要的作品。一方面，賈平凹繼續(xù)以其詭異的文學風格向中國文壇展示著他旺盛而蓬勃的創(chuàng)作力，在他那一代作家中，賈平凹的文學耐力以及“創(chuàng)作的可持續(xù)性”可謂是數(shù)一數(shù)二的;另一方面，從主題和題材層面來說，這部小說又是對賈平凹在《高老莊》、《秦腔》等小說中關(guān)于“中國農(nóng)民命運”的想象和表達的超越與深化。可以說，這部小說正是賈平凹以一種非常儉樸的方式完成的對于自我的現(xiàn)實認知與文學思想的反思。很難簡單地評判他這種努力的成敗得失，但是從百年中國農(nóng)民形象發(fā)展史視閾來看，小說本身呈現(xiàn)的許多新的思想元素和審美元素也應(yīng)該足以引起我們的重視。

一、 鄉(xiāng)土中國里的“他者”：進城農(nóng)民的身份認同與主體的成長

　　現(xiàn)代文學在誕生之初，就形成了一系列農(nóng)村題材作品，表達出作家對農(nóng)民的現(xiàn)代性審美想象。魯迅先生以“啟蒙主義”的思想視域，創(chuàng)作了揭示“國民劣根性”的愚昧農(nóng)民形象，開創(chuàng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的思想啟蒙主題。新時期文學里，高曉聲的“陳奐生”、何士光的“馮幺爸”、閻連科的“連科”等農(nóng)民形象延續(xù)了魯迅現(xiàn)代性啟蒙美學風格，呈現(xiàn)了新時期農(nóng)民主體性的艱難成長。賈平凹的新作《高興》在繼承了魯迅等人開創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學啟蒙主題的同時，對新世紀鄉(xiāng)土中國社會的歷史變遷進行審美觀照和思想審視，塑造了一個具有新質(zhì)的農(nóng)民形象——劉高興，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國社會巨變下當代中國農(nóng)民的心靈史。

　　《高興》的主人公劉高興有著類似阿Q的“精神勝利法”。劉高興吸煙看見太陽下的煙影是黃的，因此就說“這個世上那么多的吃紙煙的人，能注意到煙影是黃的恐怕就我一人”。[1]面對自己租住的沒有蓋完而剩下的樓，他念成諧音的“圣樓”，認為“延安是共產(chǎn)黨的革命圣地，我們保不準將來干大了，這樓將也是我們的圣地”。[2]不僅如此，劉高興還把騎自行車看西安城稱之為“巡視”，想象著自己“腳踩一星，領(lǐng)帶千軍，我感覺自己不是坐在出租車上而是坐著敞篷車在檢閱千軍萬馬。”[3]在受到侮辱的時候，劉高興進行自我安慰，“看來這個女人沒有慧眼，她看我是瓦礫她當然不肯收藏，而我是一顆明珠她置入糞土中那是她的無知和可憐么!”[4]面對城市人的歧視與侮辱，進城的劉高興在不斷的精神想象中進行自我安慰。不同的是，阿Q把自己的“勝利”建立在早先闊多了的“過去時態(tài)”的基礎(chǔ)上，而劉高興則把精神超越建立在“未來時態(tài)”的想象之中。“過去時態(tài)”的阿Q自然只能是一種自我欺騙而已，但是建立在“未來時態(tài)”基礎(chǔ)上的想象則有著一種實現(xiàn)可能性。

　　盡管劉高興的身上延續(xù)著阿Q的某種精神幻影，但是劉高興與阿Q有著質(zhì)的區(qū)別。劉高興接受過中學教育，有著一定的文化品位和精神需求。劉高興不吝惜錢去欣賞芙蓉園，盡管由于五富攪鬧沒有看成，但在廣場上吹起了《二泉映月》，有著帶蕭撿垃圾的“雅興”，自詡有一根神經(jīng)是音樂的。劉高興有著自己獨特的審美想象力：“環(huán)境越逼仄你越要想象，想象就如鳥兒有了翅膀一樣能讓你飛起來。”[5]因此，在傍晚下班的時候，劉高興會欣賞到西安城的上空就要生出一疙瘩一疙瘩的云，從里往外翻涌，成了無數(shù)的玫瑰滿空開綻。

　　更為重要的是劉高興有著極為自覺的城市文化認同。如何面對城市，是每一個進城農(nóng)民不得不思考乃至于焦慮的心靈問題。城市是人類文明的產(chǎn)物，只是到了工業(yè)化時代才有了大規(guī)模的城市化浪潮。阿Q對城市是鄙夷的，他的交往領(lǐng)域、情感空間和價值體系都建立在自足的鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)之上。但是阿Q之后的中國農(nóng)民漸漸卷入了城市化情感漩渦，一方面是對土地的無比眷戀，另一方面是對土地的無比憎恨，就形成了戀土與離鄉(xiāng)的兩種鄉(xiāng)土文學敘述模式和情感類型。《駱駝祥子》就是一個離鄉(xiāng)農(nóng)民的城市化生存悲劇。從鄉(xiāng)下跑到城里來的祥子，充滿了對城市的憧憬和夢想，即使被劫、受騙、夢滅也不回鄉(xiāng)，但終歸被城市所吞噬，顯示出城市對農(nóng)民的他者異質(zhì)性。在新中國的城鄉(xiāng)二元體制下，許多農(nóng)民依然對城市充滿了向往。柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的改霞和路遙《人生》中高加林有著改變農(nóng)民身份、進入城市的情感期待。到了21世紀，城市對中國農(nóng)民而言，依然是一個異質(zhì)性的、而又充滿無比誘惑力的矛盾體：對于五福而言，城市是令他忐忑不安和無法釋懷的焦慮之地，有著本能的拒絕;但對劉高興而言，城市更多的是生命新生的蛻化之地，有著無法抵御的誘惑力。

　　阿Q進城是因為生計問題的無奈之舉，劉高興的進城源于自己內(nèi)心的渴望與對城市文化的認同。劉高興自覺無條件地認同城里人，遵從城里人的稱謂，訓導(dǎo)五富到城里了就說城里話。“咱既然來西安了就要認同西安，西安城不像來時想象的那么好，卻絕不像是你恨的那么不好，不要怨恨，怨恨有什么用呢，而且你怨恨了就更難在西安生活。五福，咱要讓西安認同咱，……你要欣賞锃光瓦亮的轎車，欣賞他們優(yōu)雅的握手、點頭和微笑，欣賞那些女人的走姿，長長吸一口飄過來的香水味……”[6]城市在劉高興的眼中顯現(xiàn)著文明的鏡像：明亮、優(yōu)雅、美感、時尚。劉高興騎自行車開始全面認識這個城市，“我要變成個蛾子先飛起來。”[7]

　　劉高興在從“青蟲”向“娥子”的文明轉(zhuǎn)變過程中，開始了極為成功的城市化生存。在剩樓里，劉高興是一個有著很高認同的“領(lǐng)袖”。劉高興不僅保護五富不受欺負、幫助受辱的女傭翠花討回身份證，而且在街頭冒著生命危險阻止肇事司機逃逸。可見，劉高興進城后不僅迅速地適應(yīng)了城市生活，臨危境而不慌亂，成功規(guī)避違法的風險，而且成為更弱勢農(nóng)民的保護者和見義勇為的英雄。即使在與城市富有階層的代表者韋達交往中，劉高興不卑不亢，始終抱有平等意識，體現(xiàn)了進城農(nóng)民劉高興自我主體精神的成長和對生命尊嚴的自我珍視。劉高興對城市的“認同”是自覺的，進城后的各種“苦難”不僅沒有給他自卑感，反而使他“高興”，從這一點上看，他不是一個被憐憫的對象，既不同于潤土，也不同于阿Q和陳奐生，他有他堅定的“主體性”，他的人生態(tài)度和精神態(tài)度是一種積極的“一定要現(xiàn)代”的態(tài)度，是認同現(xiàn)代性的態(tài)度，而不是消極的、抵觸的、否定的態(tài)度，這里面有烏托邦的因素，也隱含著自我的幻覺，但從中我們確切地看到了主人公身份的覺醒和主體的成長。

　　作為迥異于20世紀文學的新農(nóng)民形象，是什么精神資源支撐著劉高興從封閉狹隘的小農(nóng)文化系統(tǒng)走出來，建構(gòu)一種具有現(xiàn)代意識的主體精神?除了城市化浪潮的裹挾之外，我們意外地發(fā)現(xiàn)，劉高興的自覺城市認同和獨立主體意識并不是孕育于西方現(xiàn)代文化，而是萌生于中國傳統(tǒng)文化的富有現(xiàn)代活力部分。支撐劉高興的精神動力源來自農(nóng)村：“農(nóng)民咋啦?再老的城里人三代五代前還不是農(nóng)民?!咱清風鎮(zhèn)關(guān)公廟門上的對聯(lián)寫著：‘堯舜皆可為，人貴自立;將相本無種，我視同仁’。”[8]“王侯將相寧有種乎?”中國傳統(tǒng)文化同樣有著人本平等、人貴自立的平等意識和獨立精神，劉高興正是從清風鎮(zhèn)廟門對聯(lián)汲取傳統(tǒng)文化富有活力的營養(yǎng)部分，以此來構(gòu)建一個進城農(nóng)民的現(xiàn)代主體意識。從中國傳統(tǒng)文化汲取現(xiàn)代意識，恰恰是劉高興這一農(nóng)民形象身上所賦有的重要文化內(nèi)涵。這是新世紀語境下鄉(xiāng)土中國文化自我孕育、生長出來的自覺認同城市的現(xiàn)代農(nóng)民形象，是迥異于以往鄉(xiāng)土中國農(nóng)民形象的“他者”。