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評賈平凹小說《高興》

賈平凹 時間:2021-08-31 手機版

  引導語:賈平凹的《高興》,這是一部反映現實題材的小說,下面我們來看一篇《高興》的點評。

評賈平凹小說《高興》

  在相對有些平淡的2007年中國小說界,賈平凹的長篇新作《高興》無疑是一部重要的作品。一方面,賈平凹繼續以其詭異的文學風格向中國文壇展示著他旺盛而蓬勃的創作力,在他那一代作家中,賈平凹的文學耐力以及“創作的可持續性”可謂是數一數二的;另一方面,從主題和題材層面來說,這部小說又是對賈平凹在《高老莊》、《秦腔》等小說中關于“中國農民命運”的想象和表達的超越與深化。可以說,這部小說正是賈平凹以一種非常儉樸的方式完成的對于自我的現實認知與文學思想的反思。很難簡單地評判他這種努力的成敗得失,但是從百年中國農民形象發展史視閾來看,小說本身呈現的許多新的思想元素和審美元素也應該足以引起我們的重視。

一、 鄉土中國里的“他者”:進城農民的身份認同與主體的成長

  現代文學在誕生之初,就形成了一系列農村題材作品,表達出作家對農民的現代性審美想象。魯迅先生以“啟蒙主義”的思想視域,創作了揭示“國民劣根性”的愚昧農民形象,開創了現代鄉土文學的思想啟蒙主題。新時期文學里,高曉聲的“陳奐生”、何士光的“馮幺爸”、閻連科的“連科”等農民形象延續了魯迅現代性啟蒙美學風格,呈現了新時期農民主體性的艱難成長。賈平凹的新作《高興》在繼承了魯迅等人開創的鄉土文學啟蒙主題的同時,對新世紀鄉土中國社會的歷史變遷進行審美觀照和思想審視,塑造了一個具有新質的農民形象——劉高興,展現了鄉土中國社會巨變下當代中國農民的心靈史。

  《高興》的主人公劉高興有著類似阿Q的“精神勝利法”。劉高興吸煙看見太陽下的煙影是黃的,因此就說“這個世上那么多的吃紙煙的人,能注意到煙影是黃的恐怕就我一人”。[1]面對自己租住的沒有蓋完而剩下的樓,他念成諧音的“圣樓”,認為“延安是共產黨的革命圣地,我們保不準將來干大了,這樓將也是我們的圣地”。[2]不僅如此,劉高興還把騎自行車看西安城稱之為“巡視”,想象著自己“腳踩一星,領帶千軍,我感覺自己不是坐在出租車上而是坐著敞篷車在檢閱千軍萬馬。”[3]在受到侮辱的時候,劉高興進行自我安慰,“看來這個女人沒有慧眼,她看我是瓦礫她當然不肯收藏,而我是一顆明珠她置入糞土中那是她的無知和可憐么!”[4]面對城市人的歧視與侮辱,進城的劉高興在不斷的精神想象中進行自我安慰。不同的是,阿Q把自己的“勝利”建立在早先闊多了的“過去時態”的基礎上,而劉高興則把精神超越建立在“未來時態”的想象之中。“過去時態”的阿Q自然只能是一種自我欺騙而已,但是建立在“未來時態”基礎上的想象則有著一種實現可能性。

  盡管劉高興的身上延續著阿Q的某種精神幻影,但是劉高興與阿Q有著質的區別。劉高興接受過中學教育,有著一定的文化品位和精神需求。劉高興不吝惜錢去欣賞芙蓉園,盡管由于五富攪鬧沒有看成,但在廣場上吹起了《二泉映月》,有著帶蕭撿垃圾的“雅興”,自詡有一根神經是音樂的。劉高興有著自己獨特的審美想象力:“環境越逼仄你越要想象,想象就如鳥兒有了翅膀一樣能讓你飛起來。”[5]因此,在傍晚下班的時候,劉高興會欣賞到西安城的上空就要生出一疙瘩一疙瘩的云,從里往外翻涌,成了無數的玫瑰滿空開綻。

  更為重要的是劉高興有著極為自覺的城市文化認同。如何面對城市,是每一個進城農民不得不思考乃至于焦慮的心靈問題。城市是人類文明的產物,只是到了工業化時代才有了大規模的城市化浪潮。阿Q對城市是鄙夷的,他的交往領域、情感空間和價值體系都建立在自足的鄉村文化系統之上。但是阿Q之后的中國農民漸漸卷入了城市化情感漩渦,一方面是對土地的無比眷戀,另一方面是對土地的無比憎恨,就形成了戀土與離鄉的兩種鄉土文學敘述模式和情感類型。《駱駝祥子》就是一個離鄉農民的城市化生存悲劇。從鄉下跑到城里來的祥子,充滿了對城市的憧憬和夢想,即使被劫、受騙、夢滅也不回鄉,但終歸被城市所吞噬,顯示出城市對農民的他者異質性。在新中國的城鄉二元體制下,許多農民依然對城市充滿了向往。柳青《創業史》中的改霞和路遙《人生》中高加林有著改變農民身份、進入城市的情感期待。到了21世紀,城市對中國農民而言,依然是一個異質性的、而又充滿無比誘惑力的矛盾體:對于五福而言,城市是令他忐忑不安和無法釋懷的焦慮之地,有著本能的拒絕;但對劉高興而言,城市更多的是生命新生的蛻化之地,有著無法抵御的誘惑力。

  阿Q進城是因為生計問題的無奈之舉,劉高興的進城源于自己內心的渴望與對城市文化的認同。劉高興自覺無條件地認同城里人,遵從城里人的稱謂,訓導五富到城里了就說城里話。“咱既然來西安了就要認同西安,西安城不像來時想象的那么好,卻絕不像是你恨的那么不好,不要怨恨,怨恨有什么用呢,而且你怨恨了就更難在西安生活。五福,咱要讓西安認同咱,……你要欣賞锃光瓦亮的轎車,欣賞他們優雅的握手、點頭和微笑,欣賞那些女人的走姿,長長吸一口飄過來的香水味……”[6]城市在劉高興的眼中顯現著文明的鏡像:明亮、優雅、美感、時尚。劉高興騎自行車開始全面認識這個城市,“我要變成個蛾子先飛起來。”[7]

  劉高興在從“青蟲”向“娥子”的文明轉變過程中,開始了極為成功的城市化生存。在剩樓里,劉高興是一個有著很高認同的“領袖”。劉高興不僅保護五富不受欺負、幫助受辱的女傭翠花討回身份證,而且在街頭冒著生命危險阻止肇事司機逃逸。可見,劉高興進城后不僅迅速地適應了城市生活,臨危境而不慌亂,成功規避違法的風險,而且成為更弱勢農民的保護者和見義勇為的英雄。即使在與城市富有階層的代表者韋達交往中,劉高興不卑不亢,始終抱有平等意識,體現了進城農民劉高興自我主體精神的成長和對生命尊嚴的自我珍視。劉高興對城市的“認同”是自覺的,進城后的各種“苦難”不僅沒有給他自卑感,反而使他“高興”,從這一點上看,他不是一個被憐憫的對象,既不同于潤土,也不同于阿Q和陳奐生,他有他堅定的“主體性”,他的人生態度和精神態度是一種積極的“一定要現代”的態度,是認同現代性的態度,而不是消極的、抵觸的、否定的態度,這里面有烏托邦的因素,也隱含著自我的幻覺,但從中我們確切地看到了主人公身份的覺醒和主體的成長。

  作為迥異于20世紀文學的新農民形象,是什么精神資源支撐著劉高興從封閉狹隘的小農文化系統走出來,建構一種具有現代意識的主體精神?除了城市化浪潮的裹挾之外,我們意外地發現,劉高興的自覺城市認同和獨立主體意識并不是孕育于西方現代文化,而是萌生于中國傳統文化的富有現代活力部分。支撐劉高興的精神動力源來自農村:“農民咋啦?再老的城里人三代五代前還不是農民?!咱清風鎮關公廟門上的對聯寫著:‘堯舜皆可為,人貴自立;將相本無種,我視同仁’。”[8]“王侯將相寧有種乎?”中國傳統文化同樣有著人本平等、人貴自立的平等意識和獨立精神,劉高興正是從清風鎮廟門對聯汲取傳統文化富有活力的營養部分,以此來構建一個進城農民的現代主體意識。從中國傳統文化汲取現代意識,恰恰是劉高興這一農民形象身上所賦有的重要文化內涵。這是新世紀語境下鄉土中國文化自我孕育、生長出來的自覺認同城市的現代農民形象,是迥異于以往鄉土中國農民形象的“他者”。


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