賈平凹在他的作品中用他散文式的筆觸為我們呈現了一批耐人尋味的另類人物形象。
一、另類人物比較
另類人物指與社會正常的存在方式或價值觀念相游離的一些人物，他們往往因為認知上的“智慧”和行為上的“神力”而擺脫了時空的束縛，在生活觀念和人生追求上有異于常人。由于中華文化中飽含智哲崇拜的因子，傳統的另類人物形象往往具有神秘感和超人化的特征。圍繞另類人物這一切人點，我們不難發現賈平凹在文學創作中的用心之處。
從另類人物的敘述模態來看，傳統文學作品中的另類人物常常處于“知”或“能”的敘述層面，即他們一般擁有遠遠超出了正常人的認知能力和行為能力。他們有的能洞悉事態的因果淵源，有的能預知事件的發展結果，有的具有超乎常人的勇力。當然這一切或者是非凡意志的結果，或者是與生具有的一種能力，或者是借助外在的神秘力量，或者是擁有了某種神圣器物。正因為這些另類人物在認知上的“智慧”和行為上的“神力”，才使文本的敘述冥冥之中朝著既定的方向發展，而這種發展的結果又暗合一般人的價值判斷和情感取向。《三國演義》第二十九回“小霸王怒斬于吉碧眼兒坐領江東”中為我們描寫的于吉頗有代表性，于吉是瑯琊山道士，在陽曲泉水之上得到百余卷神書，于是云游江南，所到之處人們都當街焚香而拜。在孫策因為盛怒而提出要他求雨后，他已知自己必死無疑，但還是為百姓求下三尺甘霖。這里于吉不僅預知自己的人生，而且具有為常人所不能為的求雨能力。正是于吉身上的“智慧”和“神力”，使得人們對他有著發自于內心的敬仰與崇拜，同時他的形象也伴隨著一絲神秘感，人們稱他為于神仙。
賈平凹的作品中另類人物常常處于“欲”的層面，他們有自己的想法和希求，只是在現實中處處碰壁。他們身處遠低于正常人的生存狀態之中，為衣食住行所奔波，為了能活著而備受煎熬。他們也有自己的認識和行為能力，但結果往往是適得其反，引來人們譏笑和戲弄。《秦腔》中的引生生活艱難，房子破舊，常常用想象的方式化解物質生活的饑餓，滿足情感生活的饑渴。他想象著已經成為夏風妻子的白雪遇難，他就以死相救，這種幻想構成了他生活的全部意義。引生對白雪的喜愛是自己的一廂情愿，是現實的自卑與精神上執著的統一體。他對白雪的.感情出自于純粹的對一個美麗女性的愛，只是他不知道這種愛從一開始就陷入一個不可化解的矛盾(“門當戶對”、“郎才女貌”的傳統觀念與引生非常態情感之間的矛盾)之中：文本是在白雪與夏風的婚禮后去審視引生的“欲”，是在引生自閹后審視引生的“欲”，在夏風與白雪離婚后去審視引生的“欲”。隨著敘述的展開，人們對引生的這種純粹的情感不僅不厭惡，反而因這種情感的更加純潔而感人。正因為文本把引生對白雪的情感只是在引生的一廂情愿中展開，我們才覺得引生是一個情感世界中真正意義上的“苦行僧”。
從另類人物的特質看，傳統的另類人物有著英俊而器宇軒昂的外在形象，一般具有著遠大的理想和抱負，而且他們有為這種人生價值的實現而矢志不移的意志力，更有著超乎尋常的能力，于是，他們受到人們的敬仰與崇拜。賈平凹作品中的另類人物則具有著外形上的缺憾，但同時又具有著一種超乎常人的能力，他們常常為生存而煎熬，并且在現實面前表現出隨遇而安和隱忍屈從。由于這一切，他們常常受到人們的無視和羞辱。《高老莊》中的石頭天生殘疾卻具有超常的繪畫能力和預見能力，結果被人們視作瓜子。引生外形猥瑣，具有與飛禽走獸、花草樹木對話的能力，結果被人們認為瘋子。《古爐》中的狗尿苔個子矮小常常被人們取笑，盡管他擁有與動植物對話的能力以及通過氣味預知災難的能力，但是想做別人“尾巴”的愿望始終無法實現。人生的缺憾和人生的超乎尋常在他們身上奇跡般的統一了，只是這種統一帶給他們的只有被取笑和被無視。正因為這樣，我們說賈平凹筆下的另類人物就是被主流社會邊緣化了的神奇的缺憾者。
從敘述視角來看，傳統的另類人物往往是作者敘述出來的人物，所以文本更多關注的是他們的無與倫比，讀者對他們只能用仰視的目光表達敬意，他們常常憑著自己的“智慧”和“神力”在事件發展中成為參與者和左右者，文本中常常呈現的是另類人物的個體。賈平凹作品中的另類人物身上有著事件的敘述者的影子，他們是事件的見證者和參與者，更是事件的認知者和敘述者。這樣我們在作品中感受到的不僅是鮮活的個體，更是一個群體，因為，另類人物在認知生存環境的同時，已經打上了作者對另類人物悲憫的烙印。
通過以上的比較，我們不難發現賈平凹作品中的另類人物對傳統另類人物的繼承和發展：賈平凹的作品把傳統超乎于正常人之上的另類人物的范圍拓寬至低于正常人之下的范疇;把傳統人們對另類人物的仰視與崇拜，轉為對另類人物的俯視與悲憫;把對超現實的另類人物的呈現，轉為對現實中另類人物生存環境的關注。正是把現實與超現實，自在個體與存在群體，仰視崇拜與俯視悲憫緊密的結合起來，賈平凹才用他散文式的文筆與章法為我們描繪出了一系列另類人物——神奇的缺憾者形象。
二、另類人物的釋義
另類人物的出現為我們解讀文本帶來更深層次的啟示，這些另類人物不僅折射出一個生動的生活存在，而且也顯示出作者在創作實踐中從多角度思考生活的努力和從非常態視角審視生活的偏好。
從文本的敘述層面看，文本語境中常常有一套既定的價值觀念和行為準則，對這種價值觀念和行為準則持認可態度的人就是正常的人，與這種價值觀念和行為準則相沖突的人，就是另類的人。我們可以依據這對沖突引出各自的矛盾項，即非正常的人和非另類的人，這樣就得到另類人物分析的符號學釋義矩陣：
正常人
\/ 另類人物
非另類人物/\非正常的人
另類人物在文本中的存在方式可以分為兩類，一類是超于正常人之上的人，他們一般不為紅塵中的衣食住行所困擾，或生活于遠離紅塵之地，或與神仙有交流，這些人就是我們所稱作的奇人。另一類是低于正常人之下的人，他們為紅塵中的衣食住行所困擾，常常表現為失明者、失聰者、乞丐、占卜者、流浪漢及瘋子等。當然，遠離紅塵或被紅塵所困都僅僅是文本敘述中的另類人物的外在顯現，它僅僅是另類人物的存在狀態，如果由外顯的存在狀態審視他們內在的生存根源，我們可以發現他們往往是源自于某一重大事件的影響或對某種意念(起初這種意念與自己利益相關，后來與自己切身利益幾乎無關)的執著。
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