湖心亭看雪張岱生平

　　導語：《湖心亭看雪》的作者張岱生平是怎樣的呢?張岱生活于明清鼎革之際，家底非常的厚實。下面是小編分享的張岱的生平，歡迎閱讀!

　　這是一個大廈將頃，梁木崩壞的時代，邊患四起，民不聊生，而朝廷依舊腐敗不堪，有識之士痛心疾首，五內沸然。萬歷三十八年(1610)江蘇學者顧憲成講學于東林書院，看到當時奄黨專政擅權的危局，有一天講課之中，突然猛烈抨擊時政，動情之處，幾至老淚縱橫，室內騷然，后來被忌恨者丑詆為東林黨，終被當權者以謀亂悖禮之名血洗。當時，努爾哈赤尚在施行緩兵之計，與明朝假和好，真備戰。此時書生兼玩家的張岱才十四歲。他出生在水木清華，山川映發的人文淵藪紹興，紹興一名山陰，正如俗語所說，行走在山陰道上，令人目不暇接。

　　張岱的家底非常厚實，他在《空傳》中說，祖父張文恭以節儉持家，在舅祖朱石門先生的影響下，開始愛好姬妾美女，置宮室器具之美;到了你親一代，盡管他不事生計，晚好神仙，但因得到了母親的鼎力支助，得以了此一生。不過到了此時，“先子如邯鄲夢醒繁華富麗，過眼皆空。”張岱父親這種人生如夢的思想，在他的《自為墓志銘》中表現得更為徹底： “少為紈袴子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好結燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。“自然這一切都是國祚鼎革以后，作者對自己一生的總結和回憶的，此中不免有痛悔之意，不過這一切與其說是痛悔自己玩物喪志，倒不如說是為整個國家悼亡更確切地表達出他的喪魂落魄之懷。所以對于張岱來講，明朝的滅亡是他永遠無法愈合的傷痛，陪伴他度過了多夢而憂戚的余生。因此哪怕是嬉笑為文，也是胸中猿咽，指下泉悲，傷懷不能自禁。

　　國家滅亡以后，張岱與一些明末遺民知識分子一樣，不能作刀兵血刃的反抗，要么削發為僧，要么隱姓埋名，要么披發入山，作山中野民，更為絕決的就效仿伯夷、督齊不食周粟，橫尸山中。不過張岱畢竟是有真面孔的人，他在《陶庵夢憶·自序》中說他披發入山為野人，“然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。“由此看來，張代岱不僅看透世相、望斷炎涼，而且能夠洞穿古人所玩的——讓后人走入魔道的——教條和把戲，可見他的晚景并不僅僅是令人傷懷，甚至也能使人體會到他有幾分思想家的不羈、深邃與狡黠，就憑這一點，他也應該比那些迂腐不堪的理學家們獲得更多的人去關注和研習。

　　經過千年的道統嚴壓之后，在晚明，一部分人的文章從事關國體、發明功德、敷衍仁義、明性載道的牢籠中解放出來，他們沖出高文典冊的蕃籬，創作率爾天意的小品，終于在明朝中后期形成了一股強大的潮流。盡管在明朝有臺閣文人如楊士奇、解晉復歐陽修、曾鞏之古;方教儒、王鏊復韓愈之古;林俊復質簡之古;桑悅、祝允明復奇崛之古;前后七子的復秦漢之古等等，此中尤以前后七子最為囂張兀厲，但這一切已無法阻擋明朝中后期拍打著文學大堤的小品洪流。小品的概念最初來原于佛經的略本，它起始于晉代，《釋氏辨空》中說：“詳者為大品，略者為小品。”所以彼時用“小品”二字命名的作品集俯拾即是，以至于當時的小品選本如鄭超宗的《媚幽閣文娛》中摻雜了大量的應世之文，說明雖然他們直覺地感到小品文短小精悍的特性，但并沒有從系統上去闡釋它。

　　因為無論是公安三袁的“不拘格套，獨抒性靈”，還是鐘惺、譚元春的“孤峭幽深”，都不是系統而自覺的理論，只是為了他們的寫作為更多的人了解罷了。倒是在地拘無束的書信往來中，透露了他們創作上叛風大熾的蛛絲馬跡。袁宏道在《與徐漢明書》中說：“以為禪也，戒行不足;以為儒，口不能道堯、舜、周、孔之學，身不行羞惡辭讓之事，于業不擅一能，于世不堪一務，最天下不緊要人。”

　　這種觀點近乎說自己是百無一用的書生。其實在他看來，當書生也是需要資格的，太有用的人顯然不屑于當;沒有閑，沒有情，沒有洞穿世事、看破名利的眼睛，也不可能成為一個最不要緊的人。既然自己是天下最不要緊的人，就不必去爭名奪利，求快活成了人生的'第一要務，享樂主義風氣在彼時深合文人的心態，加之說禪道佛成為一種時間尚，和明末萎靡的市民習好路數相投，因而極大程度地在整個社會階層蔓延開來，對此袁宏道在《與龔惟長先生書》里細致地描寫了他所認為的人生五大快活，總而言之，就是要有珍奇寶玩，美女成群，她書盈室，遠離塵囂，盡情享樂，不知老之將至，最后把資財散盡，“然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉親，恬不知恥”，如此放膽豪言，幾近肆無忌憚。“士有此一者，生可無愧，死可不朽矣。”此種潮流的波峰浪卷，文人們游山玩水已成為日常功課，抒發心中的磊落不平之氣，傾倒長久郁積的肺腸，于是出現了一大批以寫情性為主的小品文作家，張岱就是其中領袖群倫的一位。

　　明朝的滅亡，使張岱的生活像一出舞臺戲一樣，來到了它的高潮。浪子張岱深邃的情感世界終于找到了一個最佳的噴射點，猶如落差極大而湍激的河流，由于在它最顯要的當口修筑了水電站，使那些被白白浪費的河水轉化成巨大的電能，進而照亮了以前從未感到光明的角落。失去了的生活最容易成為回憶的資料，它們已然洞開，頻頻閃現。張岱厚蓄薄發，惜墨如金，用筆簡省，雖有滿腹怨氣，烈烈怒火，但不動聲色，更不施人以拳腳，卻解了一肚皮的鳥氣。張岱在評張子省的文章時所說的：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失。”正可移來評價他自己這一場遲來的文字風光。自古以來，領西湖真傳者少，看它熱鬧的人多。范景文的《西湖》一詩說：“湖邊多少游觀者，…幾人著眼看青山。”

　　說人們大有看欺頭的用心。清人李鼎的《西湖小史》說：“今游湖者春時最盛，然半屬‘看忙’;領幽味、賞清韻者有幾?吳人嘲杭人為怕月，信非虛也。”看來吳人怕冷不怕熱，月亮好生耽誤瞌睡。但張岱的西湖卻是從自己肺腸中流出，故驚世駭俗，如若不信，且看《明圣二湖》： “余弟毅儒常化西湖為美人、湘湖為隱士、鑒湖為神仙。余謂不然，余以湘湖為處子，靦腆羞澀，猶及見其未嫁之時;而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎;若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻之，故人人得而艷羨;人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣;在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣;在清明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。”

　　要說張岱的風雅清麗，并不虛造，何故出此狂悖的比喻?陶庵本已國破，西湖猶如覆巢之下，豈有完卵?!又因其每年有抗塵拂世之意，世間萬事皆可忍耐，獨俗不可耐，張岱大為動懷，借題生發議論，便把世人不解風月的情狀揭發出來，正如以諧謔著稱的王思任《問水亭》一詩所說“辛苦西湖水，人還即熟眠。”

　　張岱說到最后激動處，仿佛從胸中排宕而出：“世間措大，何得易言游湖!”如此為西湖鳴不平的憤慨，大抵是古今一人，連有的讀書人對西湖的識見都不入他的耳目，更何況只給西湖添亂的普通過客呢?當然這并不是說普通游人沒有資格去賞玩西湖，而是張岱有這種資格來給人們上一堂生動的欣賞西湖的美學課，觀張岱俏皮犀利的筆鋒，婉轉有致的布局，旁征博引而又貼切得當的史實，叫人蕩氣回腸，令人俯首稱是。在我等凡夫看來，祖國河山若能藉張岱之筆描摹出來，處處有真漢子的人氣，與那些如開列賬單的地理指南一類的游記相比，相去何止霄壤!山川本來生機勃勃，爛筆頭欲將其寫死，往往需要張岱這樣的高手才能將其救活，挽救奄奄一息的江湖。

　　湖心亭本不如何，但看《湖心亭看雪》一短文，字字動人心魄，有裂石崩云之奇效，只見張岱胸次的萬千氣象，卻以簡淡枯筆描來，而其中的生動氤氳之氣，直如醍醐灌頂，令人大為開懷。大雪之天，拿一小舟，襯舟小人大，更顯人之鮮活;前往湖心亭賞雪，風雪漫漫，襯得舟中之人只是微不足道之二三粒而已，此時便看天地廣闊，而人之渺弱。但是且慢!亭上有兩人正對坐大喝燒酒，看到此等夠味的人物和場面，平素對“酒只是不吃，不知會吃不會吃”的張岱也強飲三大白而歸，可見張先生喜極時的豪放情懷，行文至此似可打住，但張岱偏往奇險路徑走，用船工一句似愚實妙的話來收口：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”大有寫盡山水精英之慨，不可方物，真可謂西湖的人間知己。倘使張岱的錦心繡口僅僅為西湖而生，我們便不必大費筆墨，把他的事跡留給西湖的好事者們去研究和傳播好了。

　　湖心亭看雪