篇一：劉心武講紅樓

　　一、劉心武在批判高鶚所續紅樓夢的基礎上，做了大量的探佚工作，為了力求恢復曹雪芹的原作原意，寫了《劉心武續紅樓夢》一書，劉心武解讀紅樓夢。然而，讀了他的續書，發覺他的寫作風格、情節結構、人物語言??諸多方面與曹雪芹的前八十回是不合拍的。某些方面，反不如高鶚續得合情合理。奇怪的是，劉心武續書中存在的一些問題都是他自己在批判高鶚的時候談到過的，照理是不應該發生的，然而發生了。據我看來，至少有如下幾個問題是不該發生的：

　　首先是“真事隱”和“假語存”的問題。曹雪芹在開卷第一回就明確宣告，《紅樓夢》是一部“真事隱”、“假語存”的書，書中甄士隱、賈雨村兩人，就是為此用諧音命名的。劉心武自己也多次談到過這個問題。照理，續書應順著這條路走下去。可是恰恰相反，在不少地方，他把曹雪芹在書中所隱的事揭開了。例如秦可卿的身世問題，本是眾所周知的事，因為周汝昌在“評紅”文章中早有揭示。現在，劉心武把周汝昌的考證成果搬到他的續書中，就把曹雪芹在十三回以前的“真事隱”翻為“真事明”了。這樣，同一個人，一部書里就出現兩次交待，而且是兩種不一樣的交待，這顯然是不符合曹雪芹的原作原意的。

　　其次是真和假、有和無的問題。這個問題，曹雪芹在書中同樣有明確的說明。如太虛幻境的對聯上寫著：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”這就告訴我們：太虛幻境是虛擬的，是假的，是沒有的，不要把它當成真的了。他又告訴我們，“女媧補天”的神話故事是荒唐的；“靈通寶玉”、“絳珠仙草”之類從女媧補天延伸出來的故事，是“又向荒唐演大荒”，都是不可信以為真的。有了這些提示，我們在續《紅樓夢》的時候就應當去思考荒唐里邊的潛臺詞了。劉心武

　　的續紅樓夢，在這個問題上又弄反了。例如，他把太虛幻境中的神瑛侍者和絳珠仙草當做真的，而現實生活中富有的矛盾斗爭都看不見了，結果就把寶黛釵的愛情故事演變成“神仙傳”了。這事可以當做一只麻雀進行解剖，留待下邊再說。第三，關于語言問題。曹雪芹的作者敘事語言和書中人物語言，涇渭分明。作者敘事語言是作者站在客觀立場上的說白語言，人物語言則須符合各個人物的性格特征，各具特色。曹雪芹不但做到了這一點，而且在兩種語言交匯的時候，又能做到水乳交融，達到沒有痕跡的地步。這是要有很高的文學素養和文字功底的，一般的文化人是很難做到的。劉心武的續書在語言方面就存在不少問題，下面略選幾例看看：

　　在曹雪芹的前八十回里，有一個出現頻率很高的詞，那就是“也是有的”。這個詞，王夫人和薛姨媽說過兩次，黛玉、寶釵、平兒、賈母、探春、李紈、香菱等各說過一次，男人只有寶玉說過兩次，再沒別的男人說過。顯然，這是一句適合女人說的話。寶玉經年混跡在女人隊堆里，所以染上了一點女人腔，故說這話不足為奇。在高鶚的續書中，只有上述幾個女人說過這話，沒有男人說過。在劉心武的續書中就不同了，賈蕓一人就在八十四回講了兩遍，好像這是他的口頭語似的。而在前八十回里，曹雪芹寫了那么多賈蕓與小紅的愛情故事，他一次也沒有說過這話。到了劉心武的筆下，賈蕓就像換了一個人似的。使人感到驚奇的是，劉心武在九十一回的敘事中也講了一次。他在客觀敘事中寫到忠順在左思右想的時候是這樣表述的：“那圣上對元妃一時冷淡，也是有的??”一個現代的男人怎么能用這種語言來敘事？便是忠順王這樣想，用這種語言表達，也不合適。劉心武還把《水滸傳》里的語言也搬到他的續書里來了：

　　在八十九回，賈璉私訪審案之官，說：“只求仁兄遮掩則個。”

　　第一百零四回，寶玉對賈敕說：“伯父莫勉強我則個。”

　　在八十八回，薛寶釵對薛姨媽說：“我過門后離得憑近，相互照應實在方便??”

　　“則個”、“憑近”，是施耐庵從《水滸傳》里傳達出來的宋人語言，曹雪芹在《紅樓夢》里從沒用過這類語言，劉心武突然用了，讀者對本已熟識的賈寶玉、薛寶釵等人，頓感陌生了。

　　二、不能再一個方面一個方面評說下去了。現在需要選擇一個例子，解剖一只麻雀，看看劉心武所續紅樓夢是不是恢復了曹雪芹的原作原意？在這里，由于高鶚是被劉心武批判過的，就不得不把他的續書與劉心武的續書拿來做一個比較。常言道：“不怕不識貨，只怕貨比貨。”比較應是區分優劣的一種有效手段。我們知道，曹雪芹在《紅樓夢》里塑造賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人，意在演繹自主婚姻與封建婚姻制度的矛盾和斗爭。賈寶玉與林黛玉的“木石前盟”，是自主婚姻的代名詞；而賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”，則是強加在他倆頭上的封建婚姻制度的枷鎖。至于賈寶玉的“靈通寶玉”，薛寶釵的金鎖，還有林黛玉乃是西方靈河岸上三生石畔一株絳珠仙草之說，都是寓言性質用來作隱喻的，不可視為實有。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，曹雪芹在這副對聯中明白告訴了我們這一點。

　　在高鶚所續的《紅樓夢》中，第九十回是“瞞消息鳳姐設奇謀，泄機關顰兒迷本性”，第九十七回是“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”，第九十八回是“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，接連三回書，一步步把自主婚姻與封建婚姻的斗爭推向了高潮。第九十六回寫到寶玉病了，黛玉去探，問道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了。”寥寥數語，情意綿

　　長。第九十七回寫到：寶玉只聽見娶了黛玉為妻，真乃是從古到今、天上人間、第一件暢心滿意的事了，那身子頓覺健旺起來。他不知道自己是受騙的。關于薛寶釵，只通過薛姨媽略帶一句：便是看著寶釵心里好像不愿意似的。“雖是這樣，她是女兒家，素來也孝順守禮的人，知我應了，她也沒得說的。”這短短幾句話，說明寶釵是不愿意嫁給寶玉的，但她受封建的“父母之命”的約束，只得勉強應了。第九十八回寫到寶玉受騙與寶釵成親，黛玉不知寶玉是受騙的，只道他以前的話都是花言巧語，怎能經得起這突如其來的打擊，便在陣陣鼓樂聲中支撐不住。臨終，猛聽她直聲叫道：“寶玉！寶玉！你好??”說到好字，便渾身冷汗，不做聲了，這便是高鶚的悲金悼玉，字字悲天嗆地，十分深刻動人。再看劉心武是怎么續的？他把真的當成假的，把無的當成有的，一切都顛了個倒。在他的筆下，自主婚姻與封建婚姻的矛盾斗爭沒有了，把太虛幻境當做實有的存在，而現實人生倒是虛無縹緲的。黛玉來到人間，是為了還淚。她的淚是紅的，紫鵑接在手里，先還是軟的，擱在白玉盤里，漸漸就變硬了，成了紅色淚珠子。黛玉還對紫鵑說：“我的淚是還給一個人的，如今還完了，不欠債了。”此時，劉心武生怕讀者忘了曹雪芹在第一回寶黛下世時的交待，特特再重復一遍，說明他這一探佚成果不是杜撰的。更可笑的是黛玉之死。他寫道：“那時一輪冷月倒映在水塘中，那黛玉站在塘邊，望那天上月，望那水中月，良久，轉過身，從容解下腰上那嵌有青金閃綠翡翠的玉帶，將其掛在岸邊矮樹的樹枝上??，她用‘玉帶林中掛’告訴人們，她是從這個水域里消失的?她一步步走進水中??當水深到她腰上時，忽然她的身體化為煙化為霧，所有穿戴并那月云紗披風全都綿軟的落在水里，林黛玉的肉身沒有了??”

　　再看薛寶釵之死。劉心武寫道：那天大雪，又聞雁鳴之聲。麝月道：“天降大雪，何來雁鳴？”寶釵道：“可知是吉祥福音，寶玉要歸來了！”寶釵要出門觀看，麝月緊扶著她，略行幾步，寶釵仰頭朝天上眺望，就在那一刻，胸痹發作，麝月只覺她身子沉重起來，扶托不住，連自己一起倒下。那寶釵一倒，發髻上金簪掉在厚雪中直插朝天，閉目咽氣，??那寶釵香魂已經出竅。麝月等三人將寶釵連抱帶抬送至房中榻上，彼時兩只秋后隕落在花棚中的玉色蝴蝶，忽然蘇醒過來，從氣口飛出，在寶釵頭上蹁躚。麝月等驚奇不已，那一雙團扇般大的蝴蝶，隨即從風斗中飛了出去。就這樣薛寶釵化蝶歸天了。

　　劉心武這樣理解寶黛釵三者關系是很出人意外的。曹雪芹對這三個人有兩句判詞，即“玉帶臨終掛，金簪雪里埋”。按常人的理解，寶玉雖與寶釵結了婚，但他的心始終掛在林黛玉身上，薛寶釵是得不到寶玉的愛情的。現在劉心武把這兩句判詞分割了開來。“玉帶臨終掛”，是黛玉把自己的玉帶掛到林中。目的是為了告訴人們：她是從這里消失的。“金簪雪里埋”，是寶釵臨死把金簪直插在雪地里，與寶玉無關。

　　這樣，不但紅樓夢應有的積極意義蕩然無存，讀來連一點意趣也沒有了，資料《劉心武解讀紅樓夢》。