不知不覺，“五四”過去已經九十五年了。在中國走向現代性的法治之路上，關于啟蒙的呼吁再度響起，因為過去百年的啟蒙似乎沒有完成它應有的使命：擺脫奴性與愚昧，成為勇于運用自己的理智思考和參與國家事務的現代公民。而這個使命的沒有完成，在反傳統的思想家們看來：一是因為百年中國史上帝國主義的侵略(尤其是日本侵略)打斷了中國現代化的進程，讓救亡的要求壓倒了啟蒙;1二是各種以傳統為名的對民主、法治道路轉型的阻撓，“百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、憲政的道路轉型的關鍵時刻，總有以‘國粹’抵制‘西化’的思潮出現，以‘愛國’為名，反對社會進步，行禍國之實。”2

　　一百年過去了，自從五四徹底拋棄了戊戌變法“托古改制”的思路，反傳統與傳統的二元斗爭貫穿在幾乎每一次中國政法轉型之際的思想啟蒙。百年以來中國的思想啟蒙，自身已構成一個復雜的新傳統，來自西方的各種主義和來自中國本土文化的各家學說，在這個復雜的斗爭中都用不同的方式、根據不同時代的境況，不斷言說了自己。一個有意思的現象是，百年來中國政法轉型之際的啟蒙中，有一個非常討巧的文本，總能被不同立場的啟蒙思想家們利用，而絲毫不妨礙他們立場的歧異，那就是《紅樓夢》。那是一個讓人迷失的文本，“迷失以后做出的每一個判斷都可能是正確的，但有些個解釋又永遠不能得到滿足，……這種迷失現象是其他作品所沒有的。”3

　　《紅樓夢》的讓人迷失，首先在于它寫了那樣旖旎的前八十回，后面卻沒有寫完，留給人們無限想象的空間。4其次，它又是那么的傳統和反傳統。它很傳統，其中滲透了傳統文化不同流派的因子，“集中代表了中國人的文化性格”，5它又很反傳統，它的主人公跟傳統的社會似乎格格不入，它本身就暴露出中國傳統是一個多么復雜的衍生體。再其次，它寫得那么生活，而那些生活的背景卻又讓人看到很多政治、法律的陰暗。