答張籍書①

　　韓愈

　　愈始者見吾子于人人之中，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有愿交之志；因緣幸會，遂得所圖。豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所圖，脫然若沈疴去體，灑然若執(zhí)熱者之濯清風(fēng)也。然吾子所論：排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾。若仆之見，則有異乎此也！

　　夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡，何擇焉？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章公孫丑相與記軻所言焉耳。仆自得圣人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以仆為好辯也；然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也固將無得矣。為此而止，吾豈有愛于力乎哉？

　　然有一說：化當(dāng)世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既過之猶懼不及。請待五六十然后為之，冀其少過也。

　　吾子又譏吾與人人為無實(shí)駁雜之說，此吾所以為戲耳。吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。若商論不能下氣②，或似有之，當(dāng)更思而悔之耳。其他俟相見。

　　薄晚須到公府，言不能盡。愈再拜。

　　（選自《唐宋八大家散文鑒賞辭典》，中國婦女出版社1991年版，有刪改）

　　【注】①《新史》載：籍性狷直，嘗責(zé)愈喜博塞，及為駁雜之說，議論好勝人，其排佛老，不能著書若楊雄孟軻以垂世。②下氣：態(tài)度恭順。

　　5．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 豈惟吾子之不遺遺：遺留

　　B. 囂囂多言，徒相為訾訾：譏刺

　　C. 吾豈有愛于力乎哉愛：吝惜

　　D. 薄晚須到公府，言不能盡薄：將近

　　6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

　　A．今乃大得所圖今其智乃反不能及

　　B．灑然若執(zhí)熱者之濯清風(fēng)也此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也

　　C．宣之于口，書之于簡恢恢乎其于游刃必有余地矣

　　D．似同浴而譏裸裎也以其求思之深而無不在也

　　7．下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．針對張籍的質(zhì)疑，作者一一給予答復(fù)或給予照應(yīng)，闡述了他對著書傳世等問題的看法。

　　B．首段先揚(yáng)后抑，先贊賞張籍，并盼望對方的意見，既表示謙恭，又指明意見不能茍同。

　　C．韓愈面對張籍之譏據(jù)理力爭，但也坦然承認(rèn)自己的態(tài)度時常不夠恭順，當(dāng)求改進(jìn)。

　　D．本文敘述句、并列和遞進(jìn)的排比句式、反問句式和諧交織，使文章跌宕多姿，氣勢充沛。

　　8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　(1) 若仆之見，則有異乎此也！（3分）

　　譯文：

　　(2) 頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也固將無得矣。（4分）

　　譯文：

　　(3) 吾于圣人，既過之猶懼不及。（3分）

　　譯文：

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