韓愈的《題木居士二首(其一)》是以打破偶像崇拜為主題的七絕組詩(shī)。“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺 ，收到極好的諷刺效果。
題木居士詩(shī)二首
其一
火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。
偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。
【賞析】
唐時(shí)耒陽(yáng)(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過(guò)時(shí)留題二詩(shī)，此為其一。詩(shī)是有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，非一般應(yīng)景的題詠。詩(shī)中“木居士”與“求福人”不妨視為官場(chǎng)中兩種人的名稱。作者運(yùn)用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點(diǎn)，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術(shù)。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經(jīng)磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫其意外的發(fā)跡 ，前后形成鮮明對(duì)照。幸乎不幸乎，世間的機(jī)遇往往帶有偶然性質(zhì) 。老樹根干狀似人形，本是久經(jīng)大自然災(zāi)變的結(jié)果，然而卻被迷信的人加以神化，供進(jìn)神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉(zhuǎn)眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無(wú)佛處稱尊了。其名與實(shí)、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不協(xié)調(diào)。在諷刺藝術(shù)中 ，喜劇效果的取得 ，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)的極不協(xié)調(diào)，換句話說(shuō)，就是“把無(wú)價(jià)值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎么可能反過(guò)來(lái)賜福于人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語(yǔ)·為政》)不是荒唐之至么?詩(shī)中對(duì)“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對(duì)“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩(shī)妙處，就在于抓住了“聾俗無(wú)知，諂祭非鬼”(《溪詩(shī)話》)的陋俗與封建官場(chǎng)中某種典型現(xiàn)象之間的相似點(diǎn)，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過(guò)，需要說(shuō)明：從此詩(shī)的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領(lǐng)事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對(duì)二王和永貞革新，固然是保守的表現(xiàn)。但就此詩(shī)而言，是寫在革新運(yùn)動(dòng)之前且未涉及革新之事。而當(dāng)時(shí)二王的追隨者中確有不少鉆營(yíng)投機(jī)的分子(參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》)。因而此詩(shī)諷刺形象的.客觀意義，是不可簡(jiǎn)單地以韓愈的政治態(tài)度來(lái)抹煞的。
拓展閱讀：韓愈與古文運(yùn)動(dòng)
魏晉南北朝時(shí)期，文壇興起了“駢文”。這是一種講究對(duì)仗、聲律和詞藻的文體，全篇以上下對(duì)稱的雙句為主，每句四個(gè)字或六個(gè)字相間，所以也稱“四六文”。駢文發(fā)展到后期，越來(lái)越講究聲韻對(duì)仗的工整，追求華麗的詞藻，運(yùn)用的典故晦澀難懂，而文章的內(nèi)容卻很空洞，有時(shí)甚至讓人不知所云。
對(duì)這種靡麗、不健康的文風(fēng)，很多有識(shí)之士都很反感，提出改革文風(fēng)。隋朝時(shí)，隋文帝甚至下詔要求匡正文風(fēng);初唐的魏徵等人，在編寫《隋書》等史書時(shí)，都沒有用駢文，相反還在著作中批評(píng)了六朝時(shí)期的文風(fēng)。他們主張使用“古文”(指秦漢時(shí)所用的散體文)，恢復(fù)秦漢以前那種自由、質(zhì)樸、實(shí)用的文風(fēng)。
但由于這時(shí)期并沒有產(chǎn)生令人信服的佳作，所以他們的主張并沒有得到廣泛的認(rèn)同和擁護(hù)。直到唐德宗時(shí)期，著名文學(xué)家韓愈、柳宗元以他們優(yōu)異的散文創(chuàng)作成就和理論主張，使唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”成為中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位和深遠(yuǎn)影響的文學(xué)改革。
韓愈，字退之，河陽(yáng)(今河南焦作孟縣)人。韓家曾是昌黎(在今屬遼寧義縣)地方的望族，所以他又自稱昌黎人，后人則稱他為韓昌黎。韓愈三歲時(shí)父親就去世了，由長(zhǎng)兄韓會(huì)撫養(yǎng)。可不久韓會(huì)又去世了，留下一個(gè)年幼的兒子，小名十二郎。韓愈叔侄是由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他們過(guò)著顛沛流離、含辛茹苦的生活。
韓愈從小就學(xué)習(xí)刻苦，他七歲開始讀書，十三歲就能寫文章。二十歲時(shí)他到京師應(yīng)考，可考了三次都沒考中，直到第四次才考中了進(jìn)士，那年他已經(jīng)二十五歲了。十年后，他才得到國(guó)子監(jiān)四門博士(國(guó)家最高學(xué)府的講官)這一職位，第二年又和柳宗元等人被任命為監(jiān)察御史。可他上了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》奏本后，馬上被貶為連州陽(yáng)山縣令。
韓愈在官場(chǎng)上一直不得意，但在文學(xué)上的成就卻越來(lái)越大，寫下了《雜說(shuō)》《師說(shuō)》等傳誦千古的好文章。在《雜說(shuō)四》中，他以“伯樂相馬”的典故，批評(píng)當(dāng)政者不懂得識(shí)用人才。
他們埋沒、摧殘了人才卻又哀嘆世上沒有人才。文中“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，已成為精辟的警句和名言。
韓愈的文章有內(nèi)容、有深度，敢說(shuō)別人不敢說(shuō)的話。他寫的《諫迎佛骨表》，還差點(diǎn)給他招來(lái)殺身之禍。那是唐憲宗在位時(shí)，由于朝廷給予寺廟、僧侶不納稅等優(yōu)惠，佛教在我國(guó)廣為傳播。憲宗即位后，于公元817年平定了持續(xù)三年的淮西節(jié)度使叛亂，他便以“太平天子”自居，幻想長(zhǎng)命百歲。
他聽說(shuō)鳳翔的法門寺中供奉著佛祖釋迦牟尼的一節(jié)手指骨，就派了一支人數(shù)眾多的隊(duì)伍，去法門寺迎取佛骨，放在宮中供奉。韓愈便針對(duì)此寫了《諫迎佛骨表》。在表中，他說(shuō)自古以來(lái)的帝王，凡長(zhǎng)壽的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。唐憲宗讀后大為震怒，要處死他。多虧宰相裴度和其他大臣求情，韓愈才免去一死，但被貶到潮州(治所在今廣東潮州)當(dāng)刺史。
韓愈寫了三百多篇優(yōu)秀散文，同時(shí)又明確提出了“文道合一”的創(chuàng)作主張，這成為古文運(yùn)動(dòng)的核心理論。“文道合一”被后人解釋為“文以載道”，而“道”指的是孔孟之道，也可以寬泛地理解為文章的內(nèi)容和思想性。在這里，道是主體，是作文的靈魂;文是手段，是宣傳道的工具。
韓愈曾四次進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，從博士一直做到祭酒(相當(dāng)于國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng))。他向青年學(xué)子們宣傳他的文學(xué)主張，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。在他的精心扶植下，一代文學(xué)新人被培養(yǎng)起來(lái)，古文運(yùn)動(dòng)的影響也大大擴(kuò)展了。
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