韓愈的《題木居士二首(其一)》用兩副筆墨來刻劃兩種形象的。在“木居士”是正面落墨，筆調嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對“求福人 ”則著墨不多，但有點晴之效：他們急于求福，欲令智昏，錯抱“佛”腳。
題木居士詩二首
其一
火透波穿不計春，根如頭面干如身。
偶然題作木居士，便有無窮求福人。
【賞析】
唐時耒陽(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過時留題二詩，此為其一。詩是有感于當時的社會現實而發，非一般應景的題詠。詩中“木居士”與“求福人”不妨視為官場中兩種人的名稱。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫其意外的發跡 ，前后形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質 。老樹根干狀似人形，本是久經大自然災變的結果，然而卻被迷信的人加以神化，供進神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無佛處稱尊了。其名與實、尊榮的處境與虛朽的本質是何等不協調。在諷刺藝術中 ，喜劇效果的取得 ，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現象與內在本質的極不協調，換句話說，就是“把無價值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎么可能反過來賜福于人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語·為政》)不是荒唐之至么?詩中對“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩妙處，就在于抓住了“聾俗無知，諂祭非鬼”(《溪詩話》)的陋俗與封建官場中某種典型現象之間的相似點，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過，需要說明：從此詩的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對二王和永貞革新，固然是保守的表現。但就此詩而言，是寫在革新運動之前且未涉及革新之事。而當時二王的追隨者中確有不少鉆營投機的分子(參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》)。因而此詩諷刺形象的'客觀意義，是不可簡單地以韓愈的政治態度來抹煞的。
拓展閱讀：韓愈生平
唐貞元二年(786年)韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗， 直至貞元八年(792年)第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以后還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗;三次給宰相上書，沒有得到一次回復;三次登權者之門，均被拒之門外。
貞元十二年(796年)七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。
貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年(801年)通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。
貞元十八年(802年)寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月，為了體恤民情，忠于職守，上書《論天旱人饑狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛于民，民生子以其姓字之。” 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十余首，文數篇。此時構思并開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著“五原”學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。
貞元二十一年(805年)年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。
元和元年(806年)六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。
元和三年(808年)，韓愈改真博士。
元和四年(809年)，改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以后相繼任職方員外郎、國子博士。
元和八年(813年)，晉升為比部郎中史館修撰，完成《順宗實錄》著名史書編寫。
元和九年(814年)，韓愈任考功郎中知制誥。
元和十年(815年)，晉升為中書舍人。
元和十二年(817年)，協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年(819年)，憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害;請教師，辦鄉校;計庸抵債，釋放奴隸;率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千余年來，使潮州文化成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城!
元和十五年(820年)正月，韓愈調任袁州刺史，雖然僅在袁州九個月，卻辦了一件“禁隸”的大好事，據新舊《唐書》記載：“袁人以男女為隸，過期不贖則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒入之父母，七百余人。因與約曰：禁其為隸。”當地人為了感激韓愈的這一行為，建了昌黎書院(今存)表示紀念。
元和十五年(820年)九月，韓愈詔內調為國子祭酒。
長慶元年(821年)七月，韓愈轉任兵部侍郎。
長慶二年(822年)單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。
長慶三年(823年)六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。后相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。
長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。
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