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歌曲韓愈的師說

韓愈 時間:2021-08-31 手機版

  導語:韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。他出生在一個中下級官僚家庭和書香門第。以下小編為大家介紹歌曲韓愈的師說文章,歡迎大家閱讀參考!

  歌曲韓愈的師說

  《師說》(韓愈)原文和譯文

【原文】

  古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:“三人行,則必有我師。”是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

【譯文】

  古代求學的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學習,那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得的道理本來就比我早,我跟從他,拜他為老師;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學習道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。

  唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了,要人沒有疑惑也難了!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且要跟從老師請教(他,焉為代詞);現在的一般人,他們才智不及圣人也很遠,卻以向老師學習為恥。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學習為可恥,真是糊涂啊!那些兒童的老師,教他讀書,學習書中的文句的停頓,并不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人,不以互相學習為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他們。問他們,就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師,就足以感到恥辱;把官大的人當做老師,就被認為近于諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人,君子不屑一提,現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊!

  圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,賢能都比不上孔子。孔子說:“三人行,則必有我師。”所以學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚,學問和技藝上各有各的專門研究,如此而已。

  李家的孩子叫李蟠的,十七歲,喜歡古文,六藝的經文和傳文都普遍地學習了,沒有被時代的風氣所影響,向我學習。我贊賞他能履行古人之道,寫《師說》送給他。

  語境,就是言語環境,包括上下文語境和情景語境。情景語境指說話時的人物、背景,包括文中涉及的人物、時間、處所、社會環境及交際手段等。要理解韓愈的《師說》的思想內容,除了需要依據全篇的內容,還必須聯系作品的社會背景、作者生平經歷等情境。這樣解讀《師說》,其結尾就不僅僅是附記性質的文字,文章的思想內容就不單是論述了從師學習的必要性和原則,批判了當時社會上恥學于師的陋習。韓愈為什么要作《師說》,從表面看結尾從寫作緣起作了解答,是為了贊許李蟠。究其原因就是一個能行古道。具體分析應該是兩個方面:一是好古文,六藝經傳皆通習之,一是不拘于時,學于余。為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫篇文章贈送?正因為李蟠以他自己的求學經歷實踐了韓愈古文運動的思想,成了觸動韓愈針對現實發表議論的一個契機、一個借口。

  語境一:不顧流俗,獎勵后學。

  不拘于時,所謂時,就是時俗,指當時恥于從師的社會風氣。所謂古道,則是指古代尊師重道的風尚。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。當時上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,生來就是統治者,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊家法而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代,這種風氣仍然存在,上層士大夫之族自己不從師學習,也反對像韓愈那樣公然為人師之人,還對別人的從師學習群聚而笑之。時任國子監四門博士的韓愈對上層士大夫之族的惡劣風氣深惡痛絕。他在《重答李翊書》中說:言辭之不酬,禮貌之不答,雖孔子不得行于互鄉,宜乎余之不為也。茍來者,吾斯進之而已矣,烏待其禮逾而情過乎?為了廣圣人之道,他以熱情的、有禮貌的態度對待向他請教的青年,他認為這并不是什么禮逾和情過的問題。當時向他請教的青年后學愈來愈多,他對青年們非常熱情,獎勵和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現象,當然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責難。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,狂笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為方辭。愈以是得狂名。當然,這里的師,并非教孩子寫字和斷句的學塾老師。韓愈說:彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳真道解其惑者也。所謂師,是指學業上事業上已有所成就的`掌握道的人。有了疑惑,向人請教,這本是很正常的事,但當時卻有一部分人以從師為恥,把當老師的人視為狂人。當時社會上出現這等怪事,韓愈又要甘冒狂名,抗顏為師,獎勵投書請益的青年后學李蟠等。《師說》結尾說這是為了一個好古文能行古道、跟他學習的青年而作的,實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。

  在這篇文章的開篇,就是古之學者必有師人非生而知之者,嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統論和先驗論,明確指出從師學習的必要性和重要性。他突破了一般人對教師職責認識的局限,把教師的職責從授之書而習其句讀,擴大到傳道授業解惑,打破傳統師法森嚴的壁壘,把教師弟子的關系社會化了,提出嶄新的、進步的師道思想:人人都可以為師,只要具有那樣的能力;師和弟子的關系是平等的相對的,弟子可以為師,師也可以為弟子,不過是因為聞道有先后,術業有專攻的緣故,即能者為師,道之所存,師之所存也。接著,他論及當時社會上各種恥學從師的現象,慨嘆古來的師道久已失傳。現在一般人,既不能無惑,又恥學于師,所以越來越愚蠢。然后列舉事例,論證這種恥學于師的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人,即士大夫,對于兒子,則擇師而教之,但對于自己,則恥師焉。這說明他們的不明。又有一種現象,廣大的各行各業的人,即巫醫樂師百工之人,不以彼此相師為恥;而士大夫之族曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問其理由,無非是年齡、地位之類,這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下,這不是很奇怪嗎?士大夫之族所崇拜的圣人沒有一定的師,孔子的師有郯子、萇弘等,這些人都不及孔子。而且孔子還說過三人行,則必有我師。作者反復申述了師的重要性。

  《師說》嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯系當時的特殊社會背景情境進行分析,我們從中就可看出韓愈反對流俗的巨大勇氣和堅持真理的可貴精神,也就更能明白他為什么會招致那么多頑固的士大夫之族的反對,遭到當權者的排擠,以至居長安,煩不暇熟,又挈之而東,如是者數矣(柳宗元《答韋中立論師道書》)。士大夫之族恥師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時俗的限制,不管對方的身份地位,這與作者在首段中提出的師道主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種師道精神,學于余也不說明自己值得李蟠去學,其實是學于道,因為作者已說明聞道在先、術業有專攻而已。


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