學(xué)習(xí)這東西永遠是沒有終點的，我們只有通過不斷吸收和索取才能使自身變得完美。下面小編帶來的是韓愈的師說中心論點，希望對你有幫助。

　　《師說》的中心論點新的教學(xué)用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學(xué)者必有師。

　　我是認為這樣歸結(jié)有失偏頗。

　　本文的中心論點恰恰應(yīng)該是這段最末一句：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（尤其不能把無貴無賤，無長無少去掉。）

　　其理由有三：

　　第一、古之學(xué)者必有師沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人當(dāng)時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　原來他們心中的師是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。而是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。

　　第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的.論證結(jié)構(gòu)：

　　把論點歸結(jié)為古之學(xué)者必有師，師者所以傳道受業(yè)解惑也是論定教師的職責(zé)，人非生而知之，是指出從師的必要。道之所存，師之所存，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。

　　而是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。

　　首段從師和道之間的關(guān)系引出中心論點；

　　第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于傳道與習(xí)其句讀的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的順便說一句。

　　第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。

　　第四段交待寫作動機，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。

　　第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意。縱觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是古之學(xué)者必有師而是是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。

　　因此，我認為把是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也作為全文的中心論點是可取的。

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