韓愈的《師說》中倡導(dǎo)的教學(xué)目的觀、教學(xué)方法觀、教師觀與師生觀等對當(dāng)今教育仍有相當(dāng)重要的指導(dǎo)與借鑒作用。

　　一 教學(xué)目的觀

　　教育行為的意義離不開對其目的的追問。教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。人才的培養(yǎng)實質(zhì)上就是教育的過程。韓愈所認(rèn)為的教育的目的也就是他個人的人才觀。《師說》指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”韓愈認(rèn)為，教師的任務(wù)有三：一是傳道，即向?qū)W生傳授儒家的修身、齊家、治國、平天下之道;二是授業(yè)，即講授《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典;三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)“道”與“業(yè)”的過程中所提出的疑難問題。三者的位置擺得很清楚，首先是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。在韓愈看來，教師向?qū)W生講授儒家的典籍也好，解答疑難也好，都是為了傳道，即為培養(yǎng)人才這個教育目的服務(wù)的。

　　二 教學(xué)方法觀

　　韓愈肯定了教學(xué)是一種雙向、互動的活動，在當(dāng)時是非常了不起的思想解放。“解惑”，與其說是對教師“教”的要求，不如說更多的是對學(xué)生“學(xué)”的要求，即要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要積極思考，善于提出自己的觀點，要敢于且勤于置疑，不要對教師所授“聽而不疑，信而不問”，把自己變成知識的接收器。韓愈曾勸導(dǎo)弟子說：“子誦其文，則思其義。”“師其意不師其詞。”他告誡弟子們，讀書重要的是“師其意”，“思其義”而不應(yīng)該人云亦云。強調(diào)學(xué)生只有真正做到了“思其義”，才會有所惑，進(jìn)而向教師提問“師其意”，求得“道業(yè)”的長進(jìn)。韓愈認(rèn)為，只有這種從“思義”到“有惑”，再到教師“解惑”，最后通過“解惑”的學(xué)習(xí)過程，才是真正有意義的學(xué)習(xí)。緊接著，《師說》又指出：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺。”意思是不懂得斷句，倒要找教師求教，而有了疑難卻不找教師求教，這種學(xué)習(xí)方法真是撿了芝麻而丟了西瓜。可見，韓愈反對那種被動的、盲目的、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，主張在學(xué)習(xí)中要“有所思”。作為一代教育理論家和教育實踐家，韓愈在長期的教育實踐中，總結(jié)出了一套行之有效的教學(xué)方法，既吸收了前人的觀點，又有自己的創(chuàng)新。

　　1.治學(xué)貴在勤學(xué)深思

　　韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這段話的含義是，要想取得學(xué)業(yè)的精進(jìn)，必須刻苦勤奮;反之，游手好閑，無所事事，就會使學(xué)業(yè)荒廢;為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在因循茍且。他所說的“勤”，表現(xiàn)為口勤、手勤、腦勤，三者要結(jié)合起來。韓愈曾說“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”， “焚膏油以繼暑，恒兀兀以窮年”，“讀書勤乃有，不勤腹空虛”。他認(rèn)為人非生而知之者，一切學(xué)問都來自個人的勤奮學(xué)習(xí)。韓愈在文學(xué)上的較深造詣使之終成博學(xué)鴻儒，就是他勤奮好學(xué)、學(xué)而不厭的真實寫照。

　　2.學(xué)習(xí)重在博學(xué)求精

　　韓愈一方面強調(diào)博學(xué)，“貪多務(wù)德，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無遺”。另一方面，他又要求在博學(xué)的基礎(chǔ)上精益求精，“余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜，遂得窮究于經(jīng)傳史記百家之說”。 韓愈強調(diào)“提其要”，“鉤其玄”，抓住重點，掌握關(guān)鍵，引導(dǎo)學(xué)生探求其精髓之處，以達(dá)到融會貫通、領(lǐng)會其精神實質(zhì)的境界。他認(rèn)為，博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精;沒有精，博也只不過是一種大雜燴。韓愈反對“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”的學(xué)習(xí)方法，要求學(xué)習(xí)知識要有系統(tǒng)性，能形成自己的知識體系。“沉浸濃郁，含英咀華”，對書中的精華仔細(xì)玩味，反復(fù)體會，才能提高讀書質(zhì)量，獲得良好效果。

　　3.學(xué)習(xí)要有獨創(chuàng)性

　　韓愈提出“師其意而不師其辭”，就是說要學(xué)習(xí)古人，以古人為師，但不能盡信書本，只拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古文中的思想以及為文的方法，學(xué)會獨立思考，以求得新意。要“手披目視，口吟其言，心惟其義”，在深處思考的基礎(chǔ)上，還要有獨創(chuàng)性。“能者非他，能自樹立，不因循者是也”，要“闔其中而肆其外”，要有創(chuàng)見，不流于俗套，能獨辟蹊徑，與眾不同，“抒意立言，自成一家新語”。

　　三 教師觀

　　教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著為國家培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的合格建設(shè)者的重任，因此，教師必須具備崇高的人格、淵博的知識、敬業(yè)的職業(yè)道德。韓愈《師說》中指出，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。“傳道”是教師的首位任務(wù)。這樣做，既是對儒家重視道德教育的一貫傳統(tǒng)的繼承，也是針對當(dāng)時儒道衰落、佛老興盛而必須奮起振興儒道的客觀現(xiàn)實提出的要求。“授業(yè)”，就是要向?qū)W生講解傳授儒家“五經(jīng)”和“六藝”等方面的知識技能。這是推行儒家政治理想、貫徹入世原則，獻(xiàn)身社會和國家所必需的'。“解惑”，韓愈主張開拓創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、標(biāo)新立異的意識和能力。因此，韓愈認(rèn)為，教師在教學(xué)中的作用主要在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)“道”和“業(yè)”的過程中所提出來的各種疑難問題，啟發(fā)學(xué)生的思維。17世紀(jì)捷克著名教育理論家夸美紐斯強調(diào)，教師應(yīng)是道德卓異的優(yōu)秀人物。著名教育家葉圣陶先生也曾說過：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”

　　韓愈認(rèn)為，要想恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)就必須重視師道。那么，為師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么樣的教師才是稱職的呢?《師說》指出：“生乎吾前其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾。吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”可見，韓愈是把“道”作為為師的標(biāo)準(zhǔn)，誰有“道”，誰就可為師。因此，不論年齡大小，也不論社會地位的貴賤，凡有“道”就可為師，有“道”與無“道”是衡量能否合乎師的重要條件。在此，不難看出其擇師的價值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了功利性的范圍，反對以社會地位和資歷作為擇師的標(biāo)準(zhǔn)，而是以對學(xué)生負(fù)責(zé)為歸依的。那么什么樣的教師是合格的呢?韓愈進(jìn)一步指出：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”他認(rèn)為，那些只教學(xué)生讀書、斷句，而不傳授道理，難以幫學(xué)生解決疑難問題的教師不是好教師，這樣的教師是不具備“傳道”的資格的。由此看來，韓愈認(rèn)為一個合格的教師應(yīng)該精通儒道，在教學(xué)過程中解答學(xué)生學(xué)業(yè)上的疑難，并有授予學(xué)生學(xué)習(xí)方法的能力，從而使學(xué)生掌握一定的知識、技能和技巧。韓愈的教師觀對當(dāng)前教育仍然具有重大的指導(dǎo)意義。首先，他重視教師在教學(xué)當(dāng)中的主導(dǎo)作用;其次，他注重教學(xué)中的學(xué)生反饋，通過解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的疑難問題，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”和教師“教”;再次，他重視教師對學(xué)習(xí)方法的傳授，并否認(rèn)“句讀之師”為師;最后，他肯定教師的地位和作用，認(rèn)為教師能“傳道”，是傳遞社會文明的使者。