中國古代家教既有明晰的道德理想，又有以家庭為單位的健全的組織制度，是在學校教育和社會教育之外最早的和長效的教育資源；雖然這種教育傳統(tǒng)在近現(xiàn)代遭遇過人們的摒棄，但撫今追昔，尤其是通過中西文化比較，我們確有必要重審古代家教在教化天下方面留下的歷史經驗。
古代家教首先推重的是讀書。但是，中國古代知識分子的讀書歸趨問題總是遭到近、現(xiàn)代某些人的深度曲解，以為古代讀書人只能拚擠于一條“應試做官”的獨木橋。對此，南宋哲學家陸九韶在《居家正本制用篇》中早已做出了明確的回答：“試觀一縣之間，應舉者幾人，而與薦者有幾？至于及第，尤其稀罕”。他認為讀書應以“通經知古今”為目的，這樣至少能成為“孝悌忠信之人”，既有利于科舉應試，也有利于“事君臨民”。
清末花隱老人甘樹椿在《甘氏家訓》中說：“我家自祖父以來，專以耕讀為業(yè)，不干預地方公事。愿我子弟篤守家風，專務本業(yè)，奮志讀書。”即便是耕田務農也要“奮志讀書”，足見中華傳統(tǒng)文化對于提高人的從業(yè)素質有著至關重要的滋養(yǎng)之功。古代家教強調讀書的目的在于提高人的素質和敬業(yè)精神，力圖使讀書的'子弟踐行一種學以致用的人生哲學。
凡人須先立志：志向決定成就
古代先賢教育子女“凡人須先立志。志不先立，一生通是虛浮，如何任得事。如何養(yǎng)成良好的道德品行？“德行立于己志”，樹立德行在于有自己的志向。志不先立，一生通是虛浮，如何任得事。老當益壯，貧且益堅，是立志之說也。”一個人有什么樣的志向將決定你成為什么樣的人，人如果不立志，就會喪失前進的目標，從而碌碌終生。立什么志？諸葛亮說“志當存高遠”。
什么樣的志稱得上高遠？那時的人常常把讀書考科舉當官，獲得榮耀與財富作為立志奮斗的目標。但明代大思想家王守仁在家信中不希望子女都這樣，而是說“兒輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣”就是說，好好做人，做點為前人爭光，為后人造福的事就可以了。
曾國藩在給兄弟的家信中曾稱贊從前婺源的汪雙池，30歲以前在瓷窯上為人家打工畫瓷碗。30歲以后在私塾教學到老，終身不參加科舉考試，但最終著書一百多卷，成為當朝為數(shù)不多的名儒。“余所望于諸弟，如是而已，然總不出乎立志有恆四字之外也”曾國藩贊揚汪雙池未入仕途，一生讀書寫書，為后世留下寶貴的精神財富，尤其是他“立志有恆”的精神。
現(xiàn)在的家長該怎樣教育孩子立志呢？有的家長也對子女進行立志教育，所謂的“志”，就是要子女好好學習，考上一個好大學，找到一份好工作，往后的小日子過得美美的，這類的“志”和國家對接班人的期望，也和曾國藩等古人立志的出發(fā)點相差甚遠了。
家國同構：天下事亦是家事
中國古代創(chuàng)立的“家國同構”的教化模式，把教化天下的任務分攤到每個家庭來承擔，直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構。《三字經》中提出的“子不教，父之過”，就是社會向家庭分攤教化任務的明證。古代家教的實質其實就是在全社會推行道德教化的家庭責任制。
唐代崔元煒的母親說：如果聽說在外面做官的兒子生活過得很清苦，就是“好消息”，如果聽說他在外面過得裘馬輕肥、生活奢侈，就是“壞消息”；她正告兒子做官如果“不務清潔，無以戴天覆地”。這說明為官清廉與否，不僅事關社會的禍福，也波及家庭的榮辱，這是從“家國同構”的教化模式中產生出的價值取向。
確立這種道德觀念的意義還在于：進一步把家庭倫理秩序向社會進行類比和推廣，要求人們要像對待親人一樣對待天下所有人，力圖構建普天之下親如一家的大同世界。這就是中國古代典型的“家國同構”的教化模式，它成功實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。這其實也是從生命倫理的高度表現(xiàn)的對人類的終極關懷。
重視修身：成于困約，敗于奢靡
中國人自古注重庭訓家教，“重德修身”是各家家教家訓的核心內容。古人強調通過“修身”來不斷克服身上的缺點，培養(yǎng)高尚的道德情操，達到人格的自我完善，以實現(xiàn)經世濟民的抱負。中國古代的思想家對“修身”的內容、途徑和最終目標都有闡述。
宋代大儒朱熹即在《家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”
“受福則驕奢，驕奢則禍至”古人把驕奢作為思想意識上的兩大敵人。詩人陸游的家訓中說，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。”天下的事都是因為在困難之中發(fā)奮圖強而成功，也都是因為成功后產生驕傲、奢侈，萎靡不求上進而失敗。一個人應常常警惕“驕奢”的思想情緒。周怡《諭兒書》中說，由儉入奢易，由奢入儉難，常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。這些都是告誡我們如何時時處處保持謙遜節(jié)儉美德，防止驕傲奢侈行為。
教子以德：小節(jié)不拘大德怎成？
南宋著名的哲學家、思想家、教育家朱熹強調“學習眼前事”其中更重視兒童道德行為操作的訓練，自幼培養(yǎng)兒童良好的道德習慣，教給他做人的根本，使其受用一生。有古語曰：“一室不掃，何以掃天下？小節(jié)不拘大德怎成？”注重道德培養(yǎng)，也就是要求從小事身邊事做起。這是至今品德教育中必須遵循的原則。
清代大學士張英，敬信神佛，樂善好施，為官清正，對民生疾苦、四方水旱知無不言，深獲康熙的信任。他寫的家訓《聰訓齋語》中屢次提及做人要“立品”：“讀經書、修善德、慎威儀、謹言語”。他在家教中從來不主張疾言厲色，而是使用日常的淺白語言，細致耐心。
他教導兒子張廷玉如何為人處世時，說：“與人相交，一言一事，皆須有益于人，便是善人”、“能處心積慮一言一動皆思益人而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服而享有多福矣。”張廷玉牢記父親教導，從小就熟讀經書，待人寬厚恭儉，后任職大學士、軍機大臣。
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