中國古代家教既有明晰的道德理想，又有以家庭為單位的健全的組織制度，是在學(xué)校教育和社會(huì)教育之外最早的和長效的教育資源；雖然這種教育傳統(tǒng)在近現(xiàn)代遭遇過人們的摒棄，但撫今追昔，尤其是通過中西文化比較，我們確有必要重審古代家教在教化天下方面留下的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　古代家教首先推重的是讀書。但是，中國古代知識(shí)分子的讀書歸趨問題總是遭到近、現(xiàn)代某些人的深度曲解，以為古代讀書人只能拚擠于一條“應(yīng)試做官”的獨(dú)木橋。對(duì)此，南宋哲學(xué)家陸九韶在《居家正本制用篇》中早已做出了明確的回答：“試觀一縣之間，應(yīng)舉者幾人，而與薦者有幾？至于及第，尤其稀罕”。他認(rèn)為讀書應(yīng)以“通經(jīng)知古今”為目的，這樣至少能成為“孝悌忠信之人”，既有利于科舉應(yīng)試，也有利于“事君臨民”。

　　清末花隱老人甘樹椿在《甘氏家訓(xùn)》中說：“我家自祖父以來，專以耕讀為業(yè)，不干預(yù)地方公事。愿我子弟篤守家風(fēng)，專務(wù)本業(yè)，奮志讀書。”即便是耕田務(wù)農(nóng)也要“奮志讀書”，足見中華傳統(tǒng)文化對(duì)于提高人的從業(yè)素質(zhì)有著至關(guān)重要的滋養(yǎng)之功。古代家教強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于提高人的素質(zhì)和敬業(yè)精神，力圖使讀書的'子弟踐行一種學(xué)以致用的人生哲學(xué)。

　　凡人須先立志：志向決定成就

　　古代先賢教育子女“凡人須先立志。志不先立，一生通是虛浮，如何任得事。如何養(yǎng)成良好的道德品行？“德行立于己志”，樹立德行在于有自己的志向。志不先立，一生通是虛浮，如何任得事。老當(dāng)益壯，貧且益堅(jiān)，是立志之說也。”一個(gè)人有什么樣的志向?qū)Q定你成為什么樣的人，人如果不立志，就會(huì)喪失前進(jìn)的目標(biāo)，從而碌碌終生。立什么志？諸葛亮說“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。

　　什么樣的志稱得上高遠(yuǎn)？那時(shí)的人常常把讀書考科舉當(dāng)官，獲得榮耀與財(cái)富作為立志奮斗的目標(biāo)。但明代大思想家王守仁在家信中不希望子女都這樣，而是說“兒輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣”就是說，好好做人，做點(diǎn)為前人爭光，為后人造福的事就可以了。

　　曾國藩在給兄弟的家信中曾稱贊從前婺源的汪雙池，30歲以前在瓷窯上為人家打工畫瓷碗。30歲以后在私塾教學(xué)到老，終身不參加科舉考試，但最終著書一百多卷，成為當(dāng)朝為數(shù)不多的名儒。“余所望于諸弟，如是而已，然總不出乎立志有恆四字之外也”曾國藩贊揚(yáng)汪雙池未入仕途，一生讀書寫書，為后世留下寶貴的精神財(cái)富，尤其是他“立志有恆”的精神。

　　現(xiàn)在的家長該怎樣教育孩子立志呢？有的家長也對(duì)子女進(jìn)行立志教育，所謂的“志”，就是要子女好好學(xué)習(xí)，考上一個(gè)好大學(xué)，找到一份好工作，往后的小日子過得美美的，這類的“志”和國家對(duì)接班人的期望，也和曾國藩等古人立志的出發(fā)點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)了。

　　家國同構(gòu)：天下事亦是家事

　　中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來承擔(dān)，直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)。《三字經(jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會(huì)向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。古代家教的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在全社會(huì)推行道德教化的家庭責(zé)任制。

　　唐代崔元煒的母親說：如果聽說在外面做官的兒子生活過得很清苦，就是“好消息”，如果聽說他在外面過得裘馬輕肥、生活奢侈，就是“壞消息”；她正告兒子做官如果“不務(wù)清潔，無以戴天覆地”。這說明為官清廉與否，不僅事關(guān)社會(huì)的禍福，也波及家庭的榮辱，這是從“家國同構(gòu)”的教化模式中產(chǎn)生出的價(jià)值取向。

　　確立這種道德觀念的意義還在于：進(jìn)一步把家庭倫理秩序向社會(huì)進(jìn)行類比和推廣，要求人們要像對(duì)待親人一樣對(duì)待天下所有人，力圖構(gòu)建普天之下親如一家的大同世界。這就是中國古代典型的“家國同構(gòu)”的教化模式，它成功實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對(duì)接和統(tǒng)一。這其實(shí)也是從生命倫理的高度表現(xiàn)的對(duì)人類的終極關(guān)懷。

　　重視修身：成于困約，敗于奢靡

　　中國人自古注重庭訓(xùn)家教，“重德修身”是各家家教家訓(xùn)的核心內(nèi)容。古人強(qiáng)調(diào)通過“修身”來不斷克服身上的缺點(diǎn)，培養(yǎng)高尚的道德情操，達(dá)到人格的自我完善，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)。中國古代的思想家對(duì)“修身”的內(nèi)容、途徑和最終目標(biāo)都有闡述。

　　宋代大儒朱熹即在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會(huì)尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠(yuǎn)他。從中可以看出朱熹對(duì)德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”

　　“受福則驕奢，驕奢則禍至”古人把驕奢作為思想意識(shí)上的兩大敵人。詩人陸游的家訓(xùn)中說，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。”天下的事都是因?yàn)樵诶щy之中發(fā)奮圖強(qiáng)而成功，也都是因?yàn)槌晒螽a(chǎn)生驕傲、奢侈，萎靡不求上進(jìn)而失敗。一個(gè)人應(yīng)常常警惕“驕奢”的思想情緒。周怡《諭兒書》中說，由儉入奢易，由奢入儉難，常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣。這些都是告誡我們?nèi)绾螘r(shí)時(shí)處處保持謙遜節(jié)儉美德，防止驕傲奢侈行為。

　　教子以德：小節(jié)不拘大德怎成？

　　南宋著名的哲學(xué)家、思想家、教育家朱熹強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)眼前事”其中更重視兒童道德行為操作的訓(xùn)練，自幼培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，教給他做人的根本，使其受用一生。有古語曰：“一室不掃，何以掃天下？小節(jié)不拘大德怎成？”注重道德培養(yǎng)，也就是要求從小事身邊事做起。這是至今品德教育中必須遵循的原則。

　　清代大學(xué)士張英，敬信神佛，樂善好施，為官清正，對(duì)民生疾苦、四方水旱知無不言，深獲康熙的信任。他寫的家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》中屢次提及做人要“立品”：“讀經(jīng)書、修善德、慎威儀、謹(jǐn)言語”。他在家教中從來不主張疾言厲色，而是使用日常的淺白語言，細(xì)致耐心。

　　他教導(dǎo)兒子張廷玉如何為人處世時(shí)，說：“與人相交，一言一事，皆須有益于人，便是善人”、“能處心積慮一言一動(dòng)皆思益人而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服而享有多福矣。”張廷玉牢記父親教導(dǎo)，從小就熟讀經(jīng)書，待人寬厚恭儉，后任職大學(xué)士、軍機(jī)大臣。

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