西哲認為,利己是人的本能,對之不應做道德的判斷,只可因勢利導。

同時,人還有另一種本能,即同情。
同情是以利己的本能為基礎的,由之出發,推己及人,設身處地替別人想,就是同情了。
利己和同情兩者都不可缺。
沒有利己,對自己的生命麻木,便如同石頭,對別人的生命必冷漠;
只知利己,不能推己及人,沒有同情,便如同禽獸,對別人的生命必冷酷。
利己是生命的第一本能,同情是生命的第二本能,后者由前者派生。
所謂同情,就是推己及人,知道別人也是一個有利己之本能的生命,因而不可損人。
法治社會的秩序即建立在利己與同情的兼顧之上,其實質通俗地說就是保護利己,懲罰損人,亦即規則下的自由。
在一個社會中,如果利己的行為都得到保護,損人的行為都受到懲罰,這樣的社會就一定是一個既有活力又有秩序的社會。
同情,即人與人以生命相待,乃是道德的基礎。
沒有同情,人就不是人,社會就不是人呆的地方。
人是怎么淪為獸的?就是從同情心的麻木和死滅開始的,由此下去可以干一切壞事。
所以,善良是最基本的道德品質,是區分好人和壞人最初的也是最后的界限。
人如果沒有同情心,就遠不如禽獸,比禽獸壞無數倍。
猛獸的殘暴僅限于本能,絕不會超出生存所需要的程度。
人殘酷起來卻沒有邊,完全和生存無關,為了齷齪的利益,為了畸形的欲望,為了變態的心理,什么壞事都干得出來。
只有在人類之中,才會產生千奇百怪的酷刑。
善待動物,至少不虐待動物,這不僅是對地球上其他生命的尊重,也是人類自身精神上道德上純潔化的需要。
可以斷定,一個虐待動物的民族,一定也不會尊重人的生命。
人的.生命感一旦麻木,心腸一旦變冷酷,同類豈在話下。
一個對同類真正有同情心的人,把同情心延伸到動物身上,實在是最自然的事情。
同樣,那些肆意虐待和殘害動物的家伙,我們可以斷定他們對同類也一定是冷酷的。
因此,是否善待動物,所涉及的就不只是動物的命運,其結果也會體現在人身上,對道德發生重大影響。
在這個意義上,保護動物就是保護人道,救贖動物就是人類的精神自救。
善良的人有寬容之心,既容人之短,能原諒;
又容人之長,不嫉妒。
在我看來,容人之優秀是更難的,對于一個開放社會也是更重要的。
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