有一對(duì)夫妻帶兒子前來(lái)尋求咨詢，談話中講到兒子小時(shí)候的一個(gè)故事：一天，兒子在家里跑來(lái)跑去，一不小心，頭撞在桌子角上。他接下來(lái)的反應(yīng)是，責(zé)怪桌子角不好，一定要把桌子角鋸掉。他哭著鬧著，不依不饒，最后父母只好找來(lái)一把鋸子把桌子角鋸掉，這事才算了結(jié)。
后來(lái)，這對(duì)夫妻調(diào)動(dòng)工作，從縣城搬到一個(gè)大城市。這時(shí)兒子已經(jīng)是一個(gè)高中生，進(jìn)入新環(huán)境，產(chǎn)生了嚴(yán)重的適應(yīng)困難。在那幾年，他一直責(zé)怪父母不該搬到這個(gè)城市來(lái)。在面談過(guò)程中，他也在反復(fù)抱怨，說(shuō)那個(gè)城市如何不好，說(shuō)那里的人怎樣有意跟他過(guò)不去。
我心里想，小時(shí)候他可以把桌子的一角鋸掉，現(xiàn)在卻沒(méi)有一把足夠大的鋸子把這個(gè)大城市從地球上鋸掉了。因?yàn)樽霾坏剑妥屪约骸安 绷耍@個(gè)“病”，在我看來(lái)，就像一把無(wú)形的鋸子，把他的生活“鋸”得七零八落。
人的虛妄
在我個(gè)人的生命體驗(yàn)和輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)里，時(shí)時(shí)體會(huì)到人的虛妄。心理癥狀反映人的一個(gè)基本的虛妄：不安于做自己。
古人說(shuō)：“我與我周旋久，寧作我。”我體會(huì)其中的意思是說(shuō)，一個(gè)人需要做自己而不是跟別人比來(lái)比去，受到太多的牽擾，最終就做不成自己了。
馬斯洛有一個(gè)比喻說(shuō)，一粒橡樹(shù)的種子里含有一個(gè)渴望：“我要長(zhǎng)成一棵高大的橡樹(shù)。”人的生命內(nèi)部也被賦予了一個(gè)渴望：“我要長(zhǎng)成自己。”但在成長(zhǎng)過(guò)程中。有許多阻礙和破壞的因素，使人不能成為自己，反而讓人發(fā)展出一種虛妄的心態(tài)：成為別人，成為天才，成為神。
我在輔導(dǎo)中會(huì)使用一個(gè)方法。叫接續(xù)完成句子。其中有一個(gè)句子的前半句是“我真想……”許多青少年接續(xù)完成的部分是：“成為上帝”，“成為神仙”，“成為天才”，“成為魔術(shù)師”，等等。我因而知道，這些青少年生活中遇到困難。承受著壓力，對(duì)自身能力不滿意，不愿意在現(xiàn)有的條件下克服困難，就不想做自己了，就想做上帝。他們以為，如果自己成了天才，成了魔術(shù)師，成了上帝，一切問(wèn)題都可以解決了。這，便是人的虛妄。
人性里有想成為上帝的虛妄，因此人要建造巴別塔，通到天上去，可以跟上帝同等。其實(shí)。貫穿人類歷史直到如今，人類用各樣的方式建造著自己的巴別塔，它反映人類欲望的肆意膨脹。當(dāng)科學(xué)的目的不是為人謀福利。而是要控制一切，要滿足實(shí)際上根本無(wú)法饜足的好奇心，它的本質(zhì)就是人要“像上帝一樣”，就是建造巴別塔。這種欲望可能通過(guò)神經(jīng)癥和精神病的形式表現(xiàn)出來(lái)，也可能體現(xiàn)為各種類型的極端主義，以及各式各樣的完美苛求與強(qiáng)迫行為。
例如，夸大妄想患者宣稱自己智慧無(wú)雙，富甲天下，權(quán)傾一方，他們或自稱耶穌基督，釋迦牟尼，古代君王，現(xiàn)代總統(tǒng)，不一而足。雖然表現(xiàn)形式不同，其本質(zhì)卻是一樣的：人不愿意在一個(gè)不穩(wěn)定的世界里做一個(gè)有限的自己，他的.行為就像是提著自己的頭發(fā)試圖讓自己脫離地面。在所有這些行為里，我們看到的是，人失掉了自己，逃入虛妄。
人的逃避
在直面心理學(xué)看來(lái)，心理癥狀的本質(zhì)是逃避，常常表現(xiàn)為逃避責(zé)任。逃避責(zé)任的方式有多種多樣，很典型的是怪罪他人、歸咎環(huán)境，讓自己的逃避顯得正當(dāng)，很有理由，這就是一種合理化的心理防御。
我又想到一個(gè)故事。在美國(guó)有一位牧師，禮拜天臨近了，但他還沒(méi)有想好演講的主題。這天他正坐在書(shū)房里苦思冥想，6歲的兒子彼得在周圍跳來(lái)跳去，讓他完全不能集中精神思考禮拜天的講道主題。牧師靈機(jī)一動(dòng)，隨手從書(shū)架上取下一本畫(huà)冊(cè)，翻到其中一頁(yè)——那是一張世界地圖。牧師把世界地圖撕下來(lái)，撕成碎片，對(duì)兒子說(shuō)：“彼得，如果你把這張地圖拼出來(lái)。我給你一塊錢。”兒子捧著一把碎屑出去了。牧師心想，這下他可以安心來(lái)思考講道主題了。卻沒(méi)想到，不一會(huì)兒。兒子就跑進(jìn)書(shū)房，喊道：“爸爸，我把世界地圖拼出來(lái)了。”看著兒子手里那張拼得整整齊齊的世界地圖，牧師暗自驚訝，兒子對(duì)世界地理可是一無(wú)所知呀!這時(shí)兒子道出了秘密：他把世界地圖的背面翻過(guò)來(lái)給他看——原來(lái)。那是一張人頭像，他把人頭像拼出來(lái)了，世界地圖也就拼出來(lái)了。于是兒子得意地說(shuō)：“你看，人對(duì)了，世界就對(duì)了。”聽(tīng)到這話，牧師心里另有一番感悟：“是啊，人對(duì)了，世界就對(duì)了。”
“人對(duì)了，世界就對(duì)了”——這句話就是牧師在那個(gè)禮拜天演講的主題。
“人對(duì)了，世界就對(duì)了”——這句話就貼在我研究所的墻壁上，可以提醒求助者，提醒我們自己，不要怪罪他人，不要抱怨環(huán)境，要有勇氣去承擔(dān)自己的責(zé)任。
醫(yī)治者的呼喚
直面心理學(xué)的基本觀念是：癥狀的本質(zhì)是逃避。而醫(yī)治的根本是直面。但逃避容易，直面卻難。我時(shí)常感嘆，在人那里，逃避的理由何其多，逃避的樹(shù)林何其深，而直面的醫(yī)治何其難，以至于在這個(gè)過(guò)程中，我們——不管是求助者還是醫(yī)治者——有時(shí)候都想放棄。醫(yī)治的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)不斷呼喚的過(guò)程，作為醫(yī)治者，我們也一直那樣呼喚。
記得聽(tīng)到一位西方的心理治療師這樣說(shuō)，他最開(kāi)始接待求助者的時(shí)候，會(huì)問(wèn)對(duì)方：“你好嗎?”當(dāng)治療往下進(jìn)行的時(shí)候，他會(huì)問(wèn)對(duì)方：“你在哪里?”我進(jìn)而想，如果面談朝更深處進(jìn)行，他還可以問(wèn)：“你是誰(shuí)?”這些提問(wèn)，頗具啟發(fā)性和震撼力，目的是讓對(duì)方獲得真實(shí)的生活境遇，面對(duì)真實(shí)的自己，從而獲得真正的覺(jué)察，重新作出選擇。這一個(gè)個(gè)提問(wèn)，也是一聲聲呼喚。
人生常常被喻為一場(chǎng)旅行，旅行者需要帶上一張地圖，隨時(shí)查看要去的目的地、所行的方向，以及自己目前所在的位置。一個(gè)醫(yī)治者，也需要了解自己在人生旅途中走到了哪里。在我的名片上，印有這樣一句話：“你在哪里?”不管在生活的何種境況里，這句話都給我?guī)?lái)一種內(nèi)在的提醒，讓我不斷去探索一些根本的方面：我是誰(shuí)?我能承擔(dān)什么?我對(duì)生活有什么期待?我現(xiàn)在在做什么?
在治療中，我會(huì)問(wèn)求助者：“你在哪里?”在生活中，我也這樣問(wèn)自己：“你在哪里?”
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