王維的名和字取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。和小編一起來(lái)看看下文關(guān)于 王維有名的古詩(shī)大全，歡迎借鑒！

山居秋暝

　　王 維

　　空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

　　明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

　　隨意春芳歇，王孫自可留。

詩(shī)人小傳

　　王維(701—761)，字摩詰，以詩(shī)、書、畫聞名當(dāng)世，人稱其作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。王維的名和字取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。《維摩詰經(jīng)》是一部在佛教史上具有革命性意義的大乘經(jīng)典，經(jīng)書的主人公維摩詰居士是一名富可敵國(guó)的財(cái)主，他為人們闡述一種嶄新的佛學(xué)見解：雖有萬(wàn)貫家財(cái)卻無(wú)貪念，雖有妻妾成群卻無(wú)淫欲，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。所以，這部典籍很受那些既想修成正果，又想盡情享受現(xiàn)世財(cái)富的帝王將相、王公貴人們的喜愛，王維便是其中的一員。他過(guò)著和維摩詰居士極其相似的生活，半官半隱，在充足的物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)莊園式的私家別墅里盡享山水田園的“野趣”和“禪意”。在文學(xué)史上，有人把王維當(dāng)做陶淵明田園詩(shī)風(fēng)的繼承者，這是十足的誤解。王維詩(shī)歌的藝術(shù)水平并不在陶詩(shī)之下，但與陶有著“偽璞”與“真璞”的區(qū)別。

注講

　　①暝(míng)：天色昏暗。

　　②隨意春芳歇，王孫自可留：“隨意”在唐宋人口語(yǔ)里是“盡管”的'意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“隨意”。這一聯(lián)是說(shuō)盡管春華已逝，但山間風(fēng)物仍是這樣宜人，士人自可留在山里隱居。

　　“王孫”一詞是沿用周代的說(shuō)法。周代分封建國(guó)，周天子之子稱王子，之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，之孫稱公孫，都是貴族子弟。后人以“王孫”一詞泛指士人或知識(shí)分子。漢代淮南小山寫過(guò)《招隱士》，詩(shī)中有名句“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”，是為淮南王劉安招致隱士之詞。王維這一聯(lián)就像是隱士對(duì)淮南小山的回答，反其意而說(shuō)，暗寓自愿歸隱山林的意思。

名句

　　明月松間照，清泉石上流。

夷門歌

　　王 維

　　七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。

　　秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。

　　公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下。

　　亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者。

　　非但慷慨獻(xiàn)良謀，意氣兼將身命酬。

　　向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求。

注講

　　①夷門歌：全詩(shī)以詩(shī)歌語(yǔ)言概述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期信陵君和侯嬴的一段故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄相爭(zhēng)，戰(zhàn)亂未已(七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛)。侯嬴是魏國(guó)隱士，年已七十，做大梁夷門的看門人。魏無(wú)忌是魏國(guó)貴族，受封為信陵君，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的“四公子”之一。魏無(wú)忌聽說(shuō)侯嬴是一位賢士，便帶厚禮前去造訪。侯嬴卻說(shuō)：“我修身潔行數(shù)十年，不能因?yàn)樨毟F的緣故而接受公子的財(cái)物。”于是魏無(wú)忌大擺酒宴款待賓客。待賓客們就座之后，他卻駕著車馬，空出左邊的尊位，親自去夷門請(qǐng)侯嬴赴宴。侯嬴整整破舊的衣帽，上車，并不謙讓，想借此觀察魏無(wú)忌的態(tài)度。

　　見魏無(wú)忌手握韁繩，親自駕車，神色越發(fā)恭敬(公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下)。侯嬴便對(duì)魏無(wú)忌說(shuō)：“我有個(gè)朋友在市場(chǎng)上做屠夫，我想去見他一下。”魏無(wú)忌果然如他所請(qǐng)。侯嬴見到屠夫朱亥之后，聊很久，旁若無(wú)人。魏無(wú)忌卻毫不介意(亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者)。后來(lái)秦昭王在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中大敗趙國(guó)，進(jìn)而圍困趙國(guó)的都城邯鄲。魏無(wú)忌的姐姐是趙國(guó)貴族平原君的夫人，她連連寫信給魏王和魏無(wú)忌，請(qǐng)他們發(fā)兵救趙。但魏王畏懼秦國(guó)，不敢用兵(秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君)。魏無(wú)忌用侯嬴的計(jì)謀，竊取可以調(diào)動(dòng)的虎符，又使朱亥殺死統(tǒng)兵的魏國(guó)大將，帶兵去解邯鄲之圍，而侯嬴自刎為魏無(wú)忌送行(非但慷慨獻(xiàn)良謀，意氣兼將身命酬。向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求)。

名句

　　七十老翁何所求。

　　這一句詩(shī)之所以著名，主要是因?yàn)槊鞔惗怂枷爰依钯?卓吾)在自殺之前以這句詩(shī)來(lái)答復(fù)獄吏，顯示為堅(jiān)持信仰與氣節(jié)而毫不妥協(xié)的氣概。

終南別業(yè)

　　王 維

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。

　　偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

注講

　　①詩(shī)題一作《初至山中》，一作《入山寄城中故人》。終南別業(yè)是長(zhǎng)安附近終南山上的一處別墅，即輞川別墅，原本屬于宋之問(wèn)，后被王維購(gòu)得。輞川是唐代長(zhǎng)安極著名的風(fēng)景區(qū)，從日本圣福寺所藏的唐代《輞川圖》來(lái)看，輞川秀美的山川里有著相當(dāng)規(guī)模的建筑群，是極奢華的富人別墅區(qū)。不僅如此，輞川還有著便利的交通環(huán)境，距離長(zhǎng)安不過(guò)40公里，很適合半官半隱的休閑生活。

　　另一方面，當(dāng)時(shí)的別墅和現(xiàn)代別墅有一點(diǎn)很不同的地方，不僅僅是山清水秀中的一所豪宅，更是依莊園而建立的，帶有相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)性質(zhì)。我們看王維《輞川集》中有一首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”這也是王維的一首名作，從中我們哪里讀得出來(lái)，這個(gè)飽含禪意的辛夷塢其實(shí)是莊園里一個(gè)出產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物并能給王維帶來(lái)收入的地方。另一首同樣著名的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這樣一個(gè)詩(shī)情畫意的地方其實(shí)是一個(gè)麋鹿養(yǎng)殖所，是一個(gè)為這位似乎毫無(wú)人間煙火氣的詩(shī)人賺取實(shí)實(shí)在在的利潤(rùn)的地方。這樣的別墅是從漢魏時(shí)代的莊園經(jīng)濟(jì)演變而來(lái)的，不能以今天的眼光視之。

　　②道：這里的“道”并不是指道家或道教，而是指佛教。佛教在東漢時(shí)期初傳中土，而東漢正是一個(gè)讖緯盛行、鬼神遍地的朝代，時(shí)人把佛教歸入道術(shù)。這個(gè)道術(shù)的意思不是道家之術(shù)，而近乎于方術(shù)，學(xué)佛叫做學(xué)道，譬如《四十二章經(jīng)》里佛門自稱“釋道”。及至魏晉，人們也常把佛與道一同列為道家，以和儒家相區(qū)別。僧人原本亦自稱“貧道”，意思是不成器的修道之人，是個(gè)自謙之辭。《六祖壇經(jīng)》里，慧能大師在大梵寺講堂說(shuō)法，座下有“僧尼、道俗一萬(wàn)余人”，這個(gè)“道俗”里的“道”指的就是佛門僧侶。

　　③值：遇到。