王維的名和字取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。和小編一起來看看下文關(guān)于 王維有名的古詩大全，歡迎借鑒！

山居秋暝

　　王 維

　　空山新雨后，天氣晚來秋。

　　明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

　　隨意春芳歇，王孫自可留。

詩人小傳

　　王維(701—761)，字摩詰，以詩、書、畫聞名當(dāng)世，人稱其作“詩中有畫，畫中有詩”。王維的名和字取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。《維摩詰經(jīng)》是一部在佛教史上具有革命性意義的大乘經(jīng)典，經(jīng)書的主人公維摩詰居士是一名富可敵國的財主，他為人們闡述一種嶄新的佛學(xué)見解：雖有萬貫家財卻無貪念，雖有妻妾成群卻無淫欲，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。所以，這部典籍很受那些既想修成正果，又想盡情享受現(xiàn)世財富的帝王將相、王公貴人們的喜愛，王維便是其中的一員。他過著和維摩詰居士極其相似的生活，半官半隱，在充足的物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟莊園式的私家別墅里盡享山水田園的“野趣”和“禪意”。在文學(xué)史上，有人把王維當(dāng)做陶淵明田園詩風(fēng)的繼承者，這是十足的誤解。王維詩歌的藝術(shù)水平并不在陶詩之下，但與陶有著“偽璞”與“真璞”的區(qū)別。

注講

　　①暝(míng)：天色昏暗。

　　②隨意春芳歇，王孫自可留：“隨意”在唐宋人口語里是“盡管”的'意思，不同于現(xiàn)代漢語里的“隨意”。這一聯(lián)是說盡管春華已逝，但山間風(fēng)物仍是這樣宜人，士人自可留在山里隱居。

　　“王孫”一詞是沿用周代的說法。周代分封建國，周天子之子稱王子，之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，之孫稱公孫，都是貴族子弟。后人以“王孫”一詞泛指士人或知識分子。漢代淮南小山寫過《招隱士》，詩中有名句“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，是為淮南王劉安招致隱士之詞。王維這一聯(lián)就像是隱士對淮南小山的回答，反其意而說，暗寓自愿歸隱山林的意思。

名句

　　明月松間照，清泉石上流。

夷門歌

　　王 維

　　七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。

　　秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。

　　公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下。

　　亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者。

　　非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。

　　向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求。

注講

　　①夷門歌：全詩以詩歌語言概述戰(zhàn)國時期信陵君和侯嬴的一段故事。戰(zhàn)國時代，七雄相爭，戰(zhàn)亂未已(七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛)。侯嬴是魏國隱士，年已七十，做大梁夷門的看門人。魏無忌是魏國貴族，受封為信陵君，是戰(zhàn)國時期著名的“四公子”之一。魏無忌聽說侯嬴是一位賢士，便帶厚禮前去造訪。侯嬴卻說：“我修身潔行數(shù)十年，不能因為貧窮的緣故而接受公子的財物。”于是魏無忌大擺酒宴款待賓客。待賓客們就座之后，他卻駕著車馬，空出左邊的尊位，親自去夷門請侯嬴赴宴。侯嬴整整破舊的衣帽，上車，并不謙讓，想借此觀察魏無忌的態(tài)度。

　　見魏無忌手握韁繩，親自駕車，神色越發(fā)恭敬(公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下)。侯嬴便對魏無忌說：“我有個朋友在市場上做屠夫，我想去見他一下。”魏無忌果然如他所請。侯嬴見到屠夫朱亥之后，聊很久，旁若無人。魏無忌卻毫不介意(亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者)。后來秦昭王在長平之戰(zhàn)中大敗趙國，進而圍困趙國的都城邯鄲。魏無忌的姐姐是趙國貴族平原君的夫人，她連連寫信給魏王和魏無忌，請他們發(fā)兵救趙。但魏王畏懼秦國，不敢用兵(秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君)。魏無忌用侯嬴的計謀，竊取可以調(diào)動的虎符，又使朱亥殺死統(tǒng)兵的魏國大將，帶兵去解邯鄲之圍，而侯嬴自刎為魏無忌送行(非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求)。

名句

　　七十老翁何所求。

　　這一句詩之所以著名，主要是因為明代異端思想家李贄(卓吾)在自殺之前以這句詩來答復(fù)獄吏，顯示為堅持信仰與氣節(jié)而毫不妥協(xié)的氣概。

終南別業(yè)

　　王 維

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來每獨往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時。

　　偶然值林叟，談笑無還期。

注講

　　①詩題一作《初至山中》，一作《入山寄城中故人》。終南別業(yè)是長安附近終南山上的一處別墅，即輞川別墅，原本屬于宋之問，后被王維購得。輞川是唐代長安極著名的風(fēng)景區(qū)，從日本圣福寺所藏的唐代《輞川圖》來看，輞川秀美的山川里有著相當(dāng)規(guī)模的建筑群，是極奢華的富人別墅區(qū)。不僅如此，輞川還有著便利的交通環(huán)境，距離長安不過40公里，很適合半官半隱的休閑生活。

　　另一方面，當(dāng)時的別墅和現(xiàn)代別墅有一點很不同的地方，不僅僅是山清水秀中的一所豪宅，更是依莊園而建立的，帶有相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)性質(zhì)。我們看王維《輞川集》中有一首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這也是王維的一首名作，從中我們哪里讀得出來，這個飽含禪意的辛夷塢其實是莊園里一個出產(chǎn)經(jīng)濟作物并能給王維帶來收入的地方。另一首同樣著名的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這樣一個詩情畫意的地方其實是一個麋鹿養(yǎng)殖所，是一個為這位似乎毫無人間煙火氣的詩人賺取實實在在的利潤的地方。這樣的別墅是從漢魏時代的莊園經(jīng)濟演變而來的，不能以今天的眼光視之。

　　②道：這里的“道”并不是指道家或道教，而是指佛教。佛教在東漢時期初傳中土，而東漢正是一個讖緯盛行、鬼神遍地的朝代，時人把佛教歸入道術(shù)。這個道術(shù)的意思不是道家之術(shù)，而近乎于方術(shù)，學(xué)佛叫做學(xué)道，譬如《四十二章經(jīng)》里佛門自稱“釋道”。及至魏晉，人們也常把佛與道一同列為道家，以和儒家相區(qū)別。僧人原本亦自稱“貧道”，意思是不成器的修道之人，是個自謙之辭。《六祖壇經(jīng)》里，慧能大師在大梵寺講堂說法，座下有“僧尼、道俗一萬余人”，這個“道俗”里的“道”指的就是佛門僧侶。

　　③值：遇到。