《行經(jīng)廬山東林寺》作者為唐朝詩人杜牧。其古詩全文如下：

　　離魂斷續(xù)楚江壖，葉墜初紅十月天。

　　紫陌事多難暫息，青山長在好閑眠。

　　方趨上國期干祿，未得空堂學坐禪。

　　他歲若教如范蠡，也應須入五湖煙。

　　【前言】

　　《行經(jīng)廬山東林寺》是由晚唐杰出詩人杜牧創(chuàng)作的一首七言律詩。全詩語言清新俊爽，意境恬淡高遠，表現(xiàn)了杜牧對國事的憂慮，對仕途的厭倦和追慕范蠡功成身退的情懷。

　　【注釋】

　　無。

　　【翻譯】

　　在這落葉繽紛的十月天，隨著長江的千徊百轉，游子惆悵的心緒也是時斷時續(xù)。在京城這些年，事務繁多，難得休息；這一路南下，有青山相伴，倒是好好睡了幾覺。才想著到京城謀個一官半職，過幾年富貴的日子呢；如今卻落得想找間靜室修習禪法也難了。什么時候有了范蠡那樣的成就，我也一定攜得美人，泛舟五湖，過過逍遙的神仙日子。

　　【鑒賞】

　　佛教傳入中國后，經(jīng)過逐漸演進，成為中國文化的主流，在這個過程中，是由士大夫階層率先理解、接受了佛法思想，再逐漸伸展向社會各個階層。佛法之所以深受文人的青睞？究其原因，主要是因為文人對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，如因緣果報、無常苦空、三世輪回等思想，闡明了宇宙人生的實相，正可以解開他們對人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開闊了他們的思想領域與創(chuàng)作空間。

　　不過，當佛法成為主流思想后，比如唐代，佛法在更多的時候卻成為文人附庸風雅的手段。其中一個重要表現(xiàn)就是，許多文人的作品是以寺院為創(chuàng)作背景、創(chuàng)作題材，但字里行間表現(xiàn)出的卻仍是對五欲六塵的貪戀不舍。

　　我們可以想像，當年從長安出發(fā)，行至潯陽地界，幾個月的逆旅生活已讓杜牧對帝京繁華的眷戀有所淡化，以往的豪氣也有所收斂。可是，一個有著家學淵源和文韜武略的曠世奇才，不能居廟堂之高，有功于家國，卻被迫以幕僚之身，居江湖之遠。這種抑郁之志不得抒發(fā)，貪淫好色的習氣就讓他轉而對偎紅倚翠的境界充滿了向往。故而，范蠡那種大貴、大富、大艷福的人生歷程就成了此時小杜最羨慕的人生境界。

　　雖說是行進在人生的逆境中，對于杜牧來說，東林寺這一站也只是歇下腳、喝杯茶而已，似乎并未讓他觸動那怕毫許出塵之想，除了發(fā)發(fā)牢騷，滿腦子想的都是美女啊、高薪啊、旅游啊這些事。并且經(jīng)過他的生花妙筆，將男女淫事賦予了許多美感，他那些以華麗詞藻描寫頹放享樂生活的詩句客觀上起到了誨淫的作用，在佛法上稱之為“綺語”，屬于妄語的范疇，是對自他清凈心性的一種染污。