名家祠堂對(duì)聯(lián)欣賞

　　對(duì)聯(lián)作為特殊樣式的古文體，千百年來(lái)被廣泛書(shū)寫(xiě)，運(yùn)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，成為書(shū)法藝術(shù)的重要載體之一。以下是小編整理的名家祠堂對(duì)聯(lián)欣賞，歡迎閱讀。

【宗祠四言通用聯(lián)】

1.長(zhǎng)綿世澤；丕振家聲。

　　長(zhǎng)綿：亦作“綿長(zhǎng)”。延續(xù)久遠(yuǎn)。南朝梁庾吾《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長(zhǎng)而不見(jiàn)； 岷山舊植，路重阻而來(lái)難”。《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)。”《清史稿·理密親王允礽傳》：“如大清歷數(shù)綿長(zhǎng)，延臣?jí)勖籍?dāng)益加勤勉，謹(jǐn)保終始”。

　　世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)等。語(yǔ)本《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬”。明吳承恩《挽陳拙翁》詩(shī)：“龍樓動(dòng)褒表，世澤正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“余既識(shí)其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也”。

　　丕振：大力振興。《東周列國(guó)志》第六九回：“乃不思大展經(jīng)綸，丕振舊業(yè)，以光先人之緒”。

　　家聲：家族的名聲。

2.衣冠百世，俎豆千秋。

　　衣冠 ：指世族；士紳。《后漢書(shū)·羊陟傳》：“家世衣冠族”。

　　百世：很多世代;很長(zhǎng)時(shí)期(一世,三十年)。

　　俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史記 孔子世家》:“常陳俎豆，設(shè)禮容”。 2.引申為祭祀和崇奉之意。范曄《后漢書(shū) 祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“故著之獨(dú)詳，亦以見(jiàn)公（袁可立子袁樞）得俎豆於孔庭者非誣也”。

　　千秋：歲月久遠(yuǎn)。

3.春秋匪懈；繼序不忘。

　　春秋：一年,四季. 《詩(shī)·魯頌·閟宮》“秋匪解,享祀不忒”。

　　匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”，不懈怠。即不松懈懶惰。《詩(shī)·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人”。 鄭玄箋：“匪，非也。”孔穎達(dá)疏：“早起夜臥，非有懈倦之時(shí)”。《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內(nèi)省匪解，永惟岡極”。

　　繼序：繼緒，謂承繼先代功業(yè)。《詩(shī)·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘”。毛傳：“序，緒也。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“樂(lè)終產(chǎn)，世繼緒”。《樂(lè)府詩(shī)集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序” 。唐韓愈《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易”。

4.昭假烈祖；佑啟后人。

　　昭假：向神禱告，昭示其誠(chéng)敬之心以達(dá)于神。《詩(shī)·大雅·云漢》：“大夫君子，昭假無(wú)贏”。 毛傳：“假，至也。” 馬瑞辰通釋：“言誠(chéng)能昭假於天，其感應(yīng)之理無(wú)有贏差者”。又《周頌·噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假爾”。一說(shuō)，明告。高亨注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也”。又一說(shuō)，招請(qǐng)。見(jiàn)郭沫若《讀了關(guān)于〈周頌·噫嘻篇〉的解釋》。《后漢書(shū)·馮異傳》：“昔我光武 受命中興，恢弘圣緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬(wàn)世”。

　　烈祖：用于對(duì)遠(yuǎn)祖的美稱。北周庾信 《哀江南賦》：“余烈祖于西晉 ，始流播於東川 ”。

　　佑啟：佑助啟發(fā)。《孟子·滕文公下》：“《書(shū)》曰：‘丕顯哉， 文王謨！丕承者， 武王烈！佑啟我后人，咸以正無(wú)缺’”。今本《書(shū)·君牙》作“啟佑”。 明顏志邦 《＜顏氏家訓(xùn)＞序》：“我黃門(mén)祖（指顏之推 ）恭立厥訓(xùn)，佑啟后人”。

5.繩其祖武；貽厥孫謀。

　　繩其祖武：踏著祖先的足跡繼續(xù)前進(jìn)。比喻繼承祖業(yè)。繩，繼續(xù)。武，足跡。

　　貽厥孫謀：貽厥（念：yí jué）《書(shū)·五子之歌》：“明明我祖，萬(wàn)邦之君，有典有則，貽厥子孫”。 孔傳：“貽，遺也。言仁及后世”。后遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來(lái)作好安排。

6.繩其祖武；佑我后人。

7.慎終追遠(yuǎn)；積厚流光。

　　慎終追遠(yuǎn)：謂居父母喪要盡禮節(jié)，祭祀要盡虔誠(chéng)。終，指父母喪。遠(yuǎn)，指祖先。《論語(yǔ)·學(xué)而》:“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。’” 意思是：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”孔安國(guó)《何晏集解引》“慎終者,喪盡其哀;追遠(yuǎn)者,祭盡其敬。”

　　積厚流光：謂功業(yè)深厚，則流傳給后人的恩德廣遠(yuǎn)。光，通“ 廣 ”。語(yǔ)本《荀子·禮論》：“故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”清錢(qián)謙益 《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔于帶礪，積厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 積厚 ”。 宋 歐陽(yáng)修 《奉和御制龍圖等閣觀三圣制書(shū)》：“積厚丕丕葉，重光郁郁文。”明彭時(shí) 《跋元贈(zèng)亞中大夫歐陽(yáng)公神道碑后》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發(fā)弘也。”

8.百年樹(shù)德；奕代流芳。

　　樹(shù)德：樹(shù)：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。 晉陶潛《閑情賦》：“綴文之士，奕代繼作。”

9.蒸嘗勿替；祀事孔明。

　　蒸嘗：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。《后漢書(shū)·馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無(wú)列。”“蒸嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說(shuō)《春秋》的。其中深察名號(hào)第三十五有云：“享鬼神者號(hào)一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰嘗，冬曰蒸。” 這就是說(shuō)，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節(jié)有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸嘗”一詞取自冬季的“蒸”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸嘗”代指祭祀用的祖產(chǎn)，均屬修辭上的借代用法。古時(shí)祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后來(lái)逐漸改到春秋兩季，也有只在春季祭祀的。

　　替：衰廢。

　　孔明：很完備；很潔凈；很鮮明。《詩(shī)·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 鄭玄 箋：“孔，甚也；明，猶備也，絜也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明。” 薛綜 注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。”《隋書(shū)·音樂(lè)志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福。”