我眼中的杜甫
杜甫，我國古代偉大的現實主義詩人，其詩有“詩史”之美譽，他本人被后世尊為“詩圣”。下面是我眼中的杜甫作文，歡迎閱讀！
我眼中的杜甫作文1
或許，他并沒有詩仙李白的灑脫豪放，也沒有陶淵明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心系祖國，他甚至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。談起杜甫，我甚至不愿提起他“詩圣”的稱號，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖國”的愛國者。
憂國，是杜甫詩中的靈魂主干，他的所有詩作中，多數都透露出對祖國山河破碎的感嘆和愁苦。面對日益衰敗的唐朝，面對支離破碎的大唐國土，他含淚提筆寫下“國破山河在，城春草木深。”昨日祖國繁榮，而今日卻破亡了，面對依舊的山河，試想，是否人人都像杜甫一般流下“感時淚”、懷著“恨別心”？杜甫就是這樣一位愛國的詩人，他因“國破而憂，因國盛而樂”。在《聞官軍收河南河北》中，他“初聞涕淚滿衣裳”、“漫卷詩書喜欲狂”。他快樂，因收復“河南”、“河北”而快樂。他的快樂，不僅僅是自己的，更是屬于祖國的。這種純粹的快樂，只是真心愛國的人才配擁有。生活亦是如此，不需要游遍山水，更不需要榮華利祿，杜甫快樂的根源，只是祖國的繁盛。
在杜甫生活的時代，是最黑暗的時期。尤其是在安史之亂時，百姓的生活苦不堪言。各地官吏，殘暴無情地壓迫、剝削百姓。在這水生火熱的時候，杜甫毅然選擇站出來，用慧筆揭露出一樁樁事件，將同情、理解的思想灌輸到每一句詩句中。《三吏》、《三別》正是他思想的表述。《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦！”官吏的冷酷讓杜甫憤怒卻無奈，自己無能為力，只能愁苦地“獨與老翁別”。他也曾通過仕途改變現狀，無奈，官場污濁，導致他屢遭貶謫。最終，他選擇回到百姓中去，以筆作槍，抒發他對人民真摯的同情。他親民，他愿意與百姓“同甘苦，共患難”，似乎他并不是一位詩人，更不是一位本可以升官發財的“詩圣”。
今日，又一次翻看杜甫句句沉郁頓挫的詩句，對他的敬仰油然而生。敬仰他“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負，更敬仰他敢于揭露和批判黑暗、腐朽的無畏和正義。
若說千百年后詩作不一定會流傳于世，但杜甫的精神永垂不朽。今，人人居安思危于祖國，還恐祖國不盛乎？
我眼中的杜甫作文2
唐朝，自古便被稱為詩的國度。無數優秀詩人吟誦出情景交融、氣象萬千的佳作，使唐詩成為中國詩史的輝煌巔峰。在群星薈萃的詩壇上，最耀眼的應數李白、杜甫、王維、白居易。而在這四人中，杜甫沉韻的詩風、精簡的語言、以及他那憂國憂民的思想感情，我十分喜愛。現在，就讓我們掃開歷史的塵埃，一起走進杜甫，走進他那憂國、傷時、憐民的杜詩中去。
杜甫，唐朝詩人。少年時即以詩賦受長者稱許。到后來，還被稱為唐詩集大成者。尤其是他的后期七律，沉郁頓挫、精切而毫無斧鑿痕、凝煉卻又揮灑自如，被稱之為唐詩最高成就。故后人尊稱他為“詩圣”。又因為他的詩揭露了朝廷的腐x、反映了民間的疾苦，所以他的詩也被稱為“詩史”。
他三十五歲進京，希望考取功名，造福百姓、光耀門楣。可是事與愿違，十年應舉，皆名落孫山。這也就使他逐漸接觸社會下層寫下了揭露當時天寶弊端的《兵車行》、《麗人行》。君不見青海頭，古來白骨無人收；繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
天寶十四年，安史之亂爆發。長安、洛陽淪陷，十年追求功名之心終告破滅，之后便過著流浪的生活。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”便是叛軍攻入長安后的一副社會縮影，包含詩人的切身悲痛。杜詩成為一代詩史由此開始。之后陸續寫下：《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板》“三吏”、“三別”這些詩描繪的一幅幅慘絕人寰的畫面皆反映了戰爭的殘酷、時代的悲劇。三男鄴城戍，二男新戰死。我里百余家，世亂各東西。以《秦州詩》為轉折后，杜詩不以陳事為主，而是自嘆身世。但未因此失去其詩史性質，而是淡化為時隱時現的背景。如：《登樓》、《白帝》、《登高》……五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。戎馬關山北，憑軒涕泗流。皆是身世自嘆、憂國、傷時與憫民。
公元770年，巨星隕落，一代“詩圣”杜甫病死湘江走完了他孤獨、坎坷的一生……
我眼中的杜甫作文3
他那種愛國愛民，使我想到“鞠躬盡瘁，死而后已”。他忠君愛國，就像向日葵一樣向著太陽。當他被貶官時，他在失意困頓還依然高唱：“天涯何處無芳草？”官場上的挫折，并不能讓他為此放棄為人生的探索，超越寵辱得失，任憑風雨肆虐，卻始終堅持自己的信仰，只由“一衰煙雨任平生”，在逆境中匍匐向前，坦然自若，才會覆險如夷，無視一切險阻，才會感動“業務風雨也無晴”。雖然他被貶官，但他那熊熊烈火般的愛國情，使他“見外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”。當他憂國時，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，以致“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。
坎坷中不滅愛國情，蹉跎中不遺世人，能有這樣的情懷，唯有圣人能為。
他愛民，寫下《石壕吏》來對戰爭的控訴與揭露，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”，來表達他對吏的批判，對婦人的`同情。在戰亂時期，男兒都去鄴城戍，原來重男輕女的思想已變，因為“生女猶得嫁必鄰，生男埋沒隨百草”。既然“老嫗力雖衰”還得“急應河陽役”，寫出他那愛民之情。他憐惜老百姓，只因“朱門酒頭臭，路有凍死骨”。他悲天憫人，干好事不求報酬。
他愛國，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的忠心耿耿。他愛民，愛得舍己為人，可以看出他希望有一個大同，“故人不獨親其親，不獨子其子”的博大胸襟。因為他愛國愛民，所以他希望有一個和諧的社會，國家繁榮富強，國泰民安。他希望國家到處都有“良田美池桑竹之屬”之池，希望國民有一種人人為我，我為人人的思想；希望國民們有一種“余人各復延至其家”的純樸民風。希望國民們“黃發垂髫，并怡然自樂”。
他“固有一死”，他死在湘江的小船上，無人送葬，無人默哀，只有滔滔的江水永遠鳴奏著他詩中訴不盡的悲憤。他就像曇花一現，水光瀲滟，只能讓人感嘆：“好花不常開，好景不常在”。
我眼中的杜甫作文4
佛語說：掬水月在手。也就是說從另一個角度有時可以辦到根本不可能的事。同樣，當我們虔誠地拜讀杜甫的詩作時，一個鮮活的形象也可以很生動的躍出于面前。
杜甫不同于李白，他把自己推到一個壓抑的屋檐下。背負著對國家和人民的沉重責任感，杜甫凝視著流血流淚的大地，忠實的描述著時代的面貌和人民內心的悲苦。
杜甫的詩猶如大唐由盛到衰可悲歷史的一面鏡子折射著他不同時期的真實景觀和社會生活矛盾。又如一個歷史寶庫，包含著渾涵汪洋、千匯萬狀的豐富內容。“國破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”的憂過憂民的深衷和“為人性僻耽佳句，語個驚人死不休”的鴻鵠壯志，形成了他沉郁頓挫的獨特格調和精益求精的詩藝，也鑄就了這位彷徨者無數鏗鏘凝練膾炙人口的絕妙好辭。于是他便成了詩中的圣人。
他的詩便是他的情感發泄，發泄他對現實的不滿而又無可為的無可奈何。讀他的詩，儼然在接受清除心靈污垢的洗禮，高檔格調的文辭、深刻壓抑的真實的真實感情在讀者的心中蕩起一圈圈漣漪。于是人們便想起了大海的浩淼，想起了彎月的寧靜，也想起了杜甫經歷了一個什么樣的時代。
杜甫是一位集大成者和承前啟后的詩人，漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗纖秾、淡遠韶秀杜甫無一不備。杜甫之后沒有一個詩人不直接、間接學他的：韓愈跟著他將詩進一步散文化；而又造奇喻，押險韻，鋪張描寫，逞才使氣，是“沉著痛快”的詩，元稹、白居易將杜甫寫實的表現人生的態度理論化，導引了“新樂府”運動。也是元稹，在為杜甫寫的墓志銘中，對杜甫的創作進行了全面的評價，并許以最高的地位。兩宋詩之冠冕的江西詩派：黃庭堅、陳師道、陳與義三宗都以杜甫為祖、金、元、明之詩壇巨擘都是杜甫為之開先。
陸游有詩曰：千載《詩》亡不復刪少陵談笑即追還嘗憎晚輩言“詩史”《清廟》《生民》伯仲間。他視人們尊杜詩為詩史為不足，必置于雅、頌之音中猶若詩中之經才好。秦觀在《韓愈論》中，將孔子與杜甫同提并論，孔子對我國古代文化的總結整理之功可用集大成者來贊，“嗚呼，杜氏……亦集詩文之大成者歟”，雖未直接稱圣，實亦許之矣。到了明代，杜甫已經正是被稱為詩圣了。
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