杜詩主要體現(xiàn)了儒家文化精神，具體是什么呢?

　　杜甫是我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他出生于一個(gè)奉儒守官的家庭。青少年時(shí)期，杜甫生活在以儒家思想占統(tǒng)治地位的河洛文化氛圍中，接受正統(tǒng)的儒家教育，自小苦讀儒家經(jīng)典，奉行儒家忠孝等倫理道德。所以儒家思想在其頭腦中根深蒂固，因而在他的一千四百多首詩歌中，其詩作最突出的特征就是強(qiáng)烈地體現(xiàn)了儒家文化精神，而這也是杜甫被稱為詩圣的主要原因之一。本文就杜詩中體現(xiàn)的儒家文化精神加以論述。

　　1.杜詩體現(xiàn)了儒家積極入世的人生態(tài)度

　　儒家人生態(tài)度是積極入世的，作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子在世功方面注意人的努力。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即人要像永恒運(yùn)動(dòng)的天體一樣，畢生努力向上，不斷進(jìn)取。“得志，澤加于民”，“達(dá)則兼善天下”(《孟子?盡心上》)都是儒家基本的人生態(tài)度，這些思想促使知識分子積極向上，心系天下，建功立業(yè)。杜甫一生的理想就是做一個(gè)賢臣，并通過輔助明君，來兼濟(jì)天下。

　　青少年時(shí)期的杜甫，生活在大唐帝國最繁榮昌盛的時(shí)期，他“讀書破萬卷”，廣泛閱讀，故七歲能做詩，九歲即習(xí)字，十四五歲就“出入翰墨場”，那時(shí)杜甫對生活充滿憧憬。他早年所寫的《望岳》，表現(xiàn)了自己的偉大抱負(fù)。“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小!”杜甫這時(shí)才二十五歲，然而氣魄的雄偉，已足夠驚人了，特別是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現(xiàn)了杜甫的壯志和毅力，其不畏艱難勇于攀登俯視一切的雄心洋溢在字里行間。《房兵曹胡馬》則云：“所向無空闊，真勘托死生。”這兩句寫馬的氣概和品質(zhì)，簡直像一個(gè)血性男子，無空闊，不知有空闊，極力形容馬之善走。蕭滌非《杜甫詩選注》解釋：“用一‘真’字，言外大有人不如馬之意[1]。”由于杜甫善騎馬，也很愛馬，對馬有真感情，故它的詠馬詩也極深刻，往往寄托了自己的精神，這首詩就表現(xiàn)了他躍躍欲試的用世之心。杜甫的《畫鷹》這首詩中的“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”兩句，也表現(xiàn)了詩人躍躍欲試的用世之心。這兩句雖然寫的是鷹，但其中有著杜甫自己的精神，我們可以感受到他那種奮發(fā)有為的熱情。為官時(shí)期，其詩常常表達(dá)不被天子信任的無聊和苦悶，如“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此生”?(《曲江二首》其一)王嗣奭云：“名乃名位之名。官居拾遺而不能盡職，特浮名耳!”徐而庵云：“此不是公曠達(dá)，是極傷懷處。”[1]確實(shí)，他“雖身居諫職，而志不得行，故不免滿腹牢愁。看似傷春，實(shí)感人事”。杜甫一生的理想就是做一個(gè)賢臣，來兼濟(jì)天下，而此時(shí)他身居諫職，卻不能發(fā)揮作用，濟(jì)世之心沒有實(shí)現(xiàn)，所以傷感。這首詩從反面寫出了詩人希望濟(jì)世的偉大抱負(fù)。從上面這些詩中我們可以看出杜甫的濟(jì)世意識，體現(xiàn)了儒家積極入世的人生態(tài)度，恪守著儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

　　然而，杜甫的人生觀則既繼承了儒家又超越了儒家，因?yàn)椋m然，《孟子?盡心上》提出了儒家基本的人生態(tài)度：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，可是杜甫并沒有“窮則獨(dú)善其身”，他對儒家積極用世精神體現(xiàn)了十足的執(zhí)著，即使“窮”也不忘他的濟(jì)世之心。

　　正因?yàn)槎鸥θ寮曳e極入世精神的執(zhí)著追求，所以就是在安使之亂爆發(fā)后，杜甫也并沒有“窮則獨(dú)善其身”。天寶十七載七月，杜甫聽說肅宗在靈武即位，立刻就把妻室安頓在羌村，只身一人前往，不幸途中陷賊，被押回長安。至德二載四月，杜甫冒死逃脫后，又投奔鳳翔行在，不顧狼狽地“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)。從中可見杜甫奉行“為官濟(jì)世之道”的積極入世之精神，即使處在那樣的危難之中，他也不會(huì)忘記兼濟(jì)天下的理想。特別是在杜甫的《自京竄至鳳翔喜達(dá)行在所三首》中，也可看出杜甫并沒有“窮則獨(dú)善其身”。杜甫當(dāng)時(shí)身陷長安，但是由于得不到關(guān)于朝廷的消息，所以他冒死從間道逃歸鳳翔，即“西憶岐陽信，無人遂卻回”。而且，“眼穿當(dāng)落日”一句寫出了相望迫切，但是還是未得到消息，所以“心死著寒灰”，寫出其失望之情。寫間道逃竄之景“霧樹行相引，連山望忽開”中一“忽”字，寫鳳翔在望，含有無限喜悅之情。從他得不到消息時(shí)的失望和鳳翔在望時(shí)的喜悅，可看出他的濟(jì)世之心。“愁思胡茄夕，凄涼漢苑春”寫出他陷賊時(shí)的愁苦，雖然杜甫身遭不幸，卻沒有“獨(dú)善其身”，仍不忘他的濟(jì)世之心。“司隸章初睹，南陽氣已新。喜心翻倒極，嗚咽淚沾襟。”初到鳳翔即見唐朝有中興氣象，所以才會(huì)喜極而悲。總之，杜甫不管在任何時(shí)候都不會(huì)忘記他的濟(jì)世之心，他一生的理想就是通過輔助明君來兼濟(jì)天下，而從長安冒死逃歸后，看到這樣的景象，他怎能不喜呢?授官左拾遺后，杜甫積極上書，但不久就又被貶。現(xiàn)實(shí)的黑暗使杜甫的政治理想難以實(shí)現(xiàn)，它雖然會(huì)感到憤怒，但始終不忘“至君”、“濟(jì)世”。又“夙夜聽?wèi)n主，飛騰即濟(jì)時(shí)”(《別崔因寄薛捃孟云卿》五首其五)、“遭亂世漂泊，濟(jì)時(shí)曾琢磨”(《湖中送敬十君適廣陵》)可見越是到了晚年，杜甫的濟(jì)世之心越切。顯然，詩人對其政治理想的執(zhí)著追求是濟(jì)世天下儒學(xué)精神思想的體現(xiàn)，更主要的是，杜甫并沒有“窮則獨(dú)善其身”，從未忘懷濟(jì)世之心，所以他的人生觀既繼承了儒家又超越了儒家。