引導語：《弟子規(guī)》是我們的良師益友，和它朝夕相處，我們會成為一個既懂事又快樂的好孩子。下文是小編收集的從哲學上解讀弟子規(guī)的總綱文章，歡迎大家閱讀！

從哲學上解讀弟子規(guī)的總綱

　　《弟子規(guī)》的總綱是這么幾句話，弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。意思是說，弟子規(guī)是圣賢對后生的教導，做人首先要孝敬父母，尊敬兄長，其次要謹言慎行，誠實守信，博愛民眾，并親近有德行的人。做好了這些，如果還有精力、時間和能力，就要去涉取文化知識。

　　概括地講，這一段話大體上包含兩個關系：一是行與知的關系，二是科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關系。行與知的關系，就是實踐與認識的關系。馬克思主義哲學認為，第一，實踐決定認識。即行決定知，行在前，知在后，先行后知。第二，認識反作用于實踐，正確的認識對實踐具有重要的指導意義。即知指導行。在傳統(tǒng)的儒家知行觀中，知是人的心知的統(tǒng)稱，主要指道德知覺;行是人的行為的統(tǒng)稱，主要指道德實踐。在現(xiàn)代知有認識、知識、良知等含義，行有實踐、行動和踐履的意思。知行的含義明顯比傳統(tǒng)含義有了擴展。中國古代哲學家們的知行觀既受個人認知能力和實踐方式的局限又受所在社會生產力的局限，其知行觀既有唯心主義的也有唯物主義的。從唯物主義角度來看，傳統(tǒng)的儒家知行觀中合理的觀點主要有行先于知，由行致知;知之明也，因知進行;以行驗知，以行證知;知行并進，相資為用。

　　據(jù)錢文忠教授考證《弟子規(guī)》是深入研究中國古代儒家經(jīng)典《大學》與《中庸》的學者李夫子李毓秀編撰的，原名《訓蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂改為現(xiàn)名。其理論來源就是《論語·學而》中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這幾句話。既然叫做《訓蒙文》，主要就是針對中小學生及其學齡前兒童來說的規(guī)矩。對中小學生及其學齡前兒童來說在現(xiàn)實生活中就要堅持先“明德”，然后才能夠踐行的知行觀即要首先知道什么是道德的，什么是不道德的。然后在自己的社會生活中去踐行道德的，反對不道德的。因為中小學生及其學齡前兒童的實踐終究是非常有限的，用先賢來源于人生實踐的智慧去指導他們的行為既有利于從小形成正確的道德認識又有利于正確地待人接物。對于掌握了一定文化知識的青年人來說，要堅持知行并進，相資為用。即既要重視行，由行致知，以行驗知，以行證知;又要堅持正確的認識的指導。因為青年人積極從事社會實踐，在生活實踐中已經(jīng)形成了一定的是非觀念，這些觀念的產生、發(fā)展離不開行，其驗證也離不開行;同時青年人血氣方剛，容易沖動，必須堅持正確的知的指導，明確行為的后果然后再行，有利于避免不良后果的發(fā)生。現(xiàn)實生活中要反對知而不行，強調學以致用。反對盲目蠻干，“任己見，昧理真”。強調真知致行，反對一知半解。要重視知的內化與行的實踐，切忌割裂二者的關系，只強調其中一個方面。

　　筆者贊同提倡禮儀仁愛，并主張力行。但不贊同“有余力，則學文”這一觀點。一般而言，人要生存，必須具備一定的謀生手段，換句話說就是人要生存必須具備一定的生存技能主要是工作技能。如果連工作技能都沒有，如何去獲得生存所必需的物質資料。因此，在競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會里，學習生存技能是確保人生存和發(fā)展的重要手段，受教育是人們學習生存技能的重要途徑之一。所以筆者主張人自身要生存發(fā)展首先要接受一定形式的教育，良好的教育是人類生存和發(fā)展的必要條件。就是小孩子的禮儀仁愛等觀念的建立在一定意義上也是教育的結果。從社會的角度講，國家要大力發(fā)展教育，普及高等教育，提高全民族素質。現(xiàn)階段國家貫徹落實科學發(fā)展觀，貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》就是培養(yǎng)人力資源的重要舉措。從個人來說，個人應積極地接受教育，學習生存技能，全面提高個人素質。而不是“有余力，則學文”。這是第一點。第二，從科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關系來看，一個人掌握科學知識和文史知識，提高知識水平和理論水平，有利于自覺樹立正確的思想道德觀念，增強辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，否則，就易走上違法犯罪的邪路;同時，提高思想道德認識，堅持道德操守，有助于增強學習的自覺性，掌握更多的文化科學知識，提高科學文化修養(yǎng)水平。可見，良好的科學文化修養(yǎng)，能夠促進思想道德修養(yǎng);加強思想道德修養(yǎng)，也能夠促進科學文化修養(yǎng)。二者相輔相成，相互促進。北宋史學家司馬光早就指出，才者，德之資也;德者，才之帥也。與之持類似觀點的還有東漢哲學家王符，他認為德不稱其任，其禍必酷;能不稱其位，其殃必大。故我們反對割裂科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關系。重道德，輕文化或者重文化，輕道德都是不可取的。知識改變命運是現(xiàn)代社會人們的共識，這里的知識應該既有科學文化知識，也有思想道德知識。“有余力，則學文”這一觀點有割裂科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關系之嫌，因此，我們強調要德才并舉。最后，從道德實踐上來看，人們的道德觀念并不是自發(fā)形成的。