引導(dǎo)語(yǔ)：《弟子規(guī)》是我們的良師益友，和它朝夕相處，我們會(huì)成為一個(gè)既懂事又快樂(lè)的好孩子。下文是小編收集的從哲學(xué)上解讀弟子規(guī)的總綱文章，歡迎大家閱讀！

從哲學(xué)上解讀弟子規(guī)的總綱

　　《弟子規(guī)》的總綱是這么幾句話，弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。意思是說(shuō)，弟子規(guī)是圣賢對(duì)后生的教導(dǎo)，做人首先要孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，其次要謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)實(shí)守信，博愛(ài)民眾，并親近有德行的人。做好了這些，如果還有精力、時(shí)間和能力，就要去涉取文化知識(shí)。

　　概括地講，這一段話大體上包含兩個(gè)關(guān)系：一是行與知的關(guān)系，二是科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。行與知的關(guān)系，就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，第一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。即行決定知，行在前，知在后，先行后知。第二，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。即知指導(dǎo)行。在傳統(tǒng)的儒家知行觀中，知是人的心知的統(tǒng)稱，主要指道德知覺(jué);行是人的行為的統(tǒng)稱，主要指道德實(shí)踐。在現(xiàn)代知有認(rèn)識(shí)、知識(shí)、良知等含義，行有實(shí)踐、行動(dòng)和踐履的意思。知行的含義明顯比傳統(tǒng)含義有了擴(kuò)展。中國(guó)古代哲學(xué)家們的知行觀既受個(gè)人認(rèn)知能力和實(shí)踐方式的局限又受所在社會(huì)生產(chǎn)力的局限，其知行觀既有唯心主義的也有唯物主義的。從唯物主義角度來(lái)看，傳統(tǒng)的儒家知行觀中合理的觀點(diǎn)主要有行先于知，由行致知;知之明也，因知進(jìn)行;以行驗(yàn)知，以行證知;知行并進(jìn)，相資為用。

　　據(jù)錢文忠教授考證《弟子規(guī)》是深入研究中國(guó)古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》與《中庸》的學(xué)者李夫子李毓秀編撰的，原名《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂改為現(xiàn)名。其理論來(lái)源就是《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這幾句話。既然叫做《訓(xùn)蒙文》，主要就是針對(duì)中小學(xué)生及其學(xué)齡前兒童來(lái)說(shuō)的規(guī)矩。對(duì)中小學(xué)生及其學(xué)齡前兒童來(lái)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中就要堅(jiān)持先“明德”，然后才能夠踐行的知行觀即要首先知道什么是道德的，什么是不道德的。然后在自己的社會(huì)生活中去踐行道德的，反對(duì)不道德的。因?yàn)橹行W(xué)生及其學(xué)齡前兒童的實(shí)踐終究是非常有限的，用先賢來(lái)源于人生實(shí)踐的智慧去指導(dǎo)他們的行為既有利于從小形成正確的道德認(rèn)識(shí)又有利于正確地待人接物。對(duì)于掌握了一定文化知識(shí)的青年人來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持知行并進(jìn)，相資為用。即既要重視行，由行致知，以行驗(yàn)知，以行證知;又要堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。因?yàn)榍嗄耆朔e極從事社會(huì)實(shí)踐，在生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了一定的是非觀念，這些觀念的產(chǎn)生、發(fā)展離不開(kāi)行，其驗(yàn)證也離不開(kāi)行;同時(shí)青年人血?dú)夥絼偅菀讻_動(dòng)，必須堅(jiān)持正確的知的指導(dǎo)，明確行為的后果然后再行，有利于避免不良后果的發(fā)生。現(xiàn)實(shí)生活中要反對(duì)知而不行，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。反對(duì)盲目蠻干，“任己見(jiàn)，昧理真”。強(qiáng)調(diào)真知致行，反對(duì)一知半解。要重視知的內(nèi)化與行的實(shí)踐，切忌割裂二者的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面。

　　筆者贊同提倡禮儀仁愛(ài)，并主張力行。但不贊同“有余力，則學(xué)文”這一觀點(diǎn)。一般而言，人要生存，必須具備一定的謀生手段，換句話說(shuō)就是人要生存必須具備一定的生存技能主要是工作技能。如果連工作技能都沒(méi)有，如何去獲得生存所必需的物質(zhì)資料。因此，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)習(xí)生存技能是確保人生存和發(fā)展的重要手段，受教育是人們學(xué)習(xí)生存技能的重要途徑之一。所以筆者主張人自身要生存發(fā)展首先要接受一定形式的教育，良好的教育是人類生存和發(fā)展的必要條件。就是小孩子的禮儀仁愛(ài)等觀念的建立在一定意義上也是教育的結(jié)果。從社會(huì)的角度講，國(guó)家要大力發(fā)展教育，普及高等教育，提高全民族素質(zhì)。現(xiàn)階段國(guó)家貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》就是培養(yǎng)人力資源的重要舉措。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人應(yīng)積極地接受教育，學(xué)習(xí)生存技能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。而不是“有余力，則學(xué)文”。這是第一點(diǎn)。第二，從科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系來(lái)看，一個(gè)人掌握科學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)，提高知識(shí)水平和理論水平，有利于自覺(jué)樹(shù)立正確的思想道德觀念，增強(qiáng)辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，否則，就易走上違法犯罪的邪路;同時(shí)，提高思想道德認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持道德操守，有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，掌握更多的文化科學(xué)知識(shí)，提高科學(xué)文化修養(yǎng)水平。可見(jiàn)，良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng);加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，也能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。二者相輔相成，相互促進(jìn)。北宋史學(xué)家司馬光早就指出，才者，德之資也;德者，才之帥也。與之持類似觀點(diǎn)的還有東漢哲學(xué)家王符，他認(rèn)為德不稱其任，其禍必酷;能不稱其位，其殃必大。故我們反對(duì)割裂科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。重道德，輕文化或者重文化，輕道德都是不可取的。知識(shí)改變命運(yùn)是現(xiàn)代社會(huì)人們的共識(shí)，這里的知識(shí)應(yīng)該既有科學(xué)文化知識(shí)，也有思想道德知識(shí)。“有余力，則學(xué)文”這一觀點(diǎn)有割裂科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系之嫌，因此，我們強(qiáng)調(diào)要德才并舉。最后，從道德實(shí)踐上來(lái)看，人們的道德觀念并不是自發(fā)形成的。