引導語：“弟子”就是學生，“規”是標準、是規范，那么《弟子規》就是學習學習的標準規范？這只是我們通俗的理解，我們一起來學習下面的弟子規就知曉了。

　　《弟子規》第一講　總敘

　　【原文】弟子規 圣人訓

　　【注解】做人的規范，圣賢的教育。

　　【講解】《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇中第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文義，以三字一句、兩句一韻編纂而成，分為五個部分加以演述;具體列舉出一個人在家、出外、待人接物、求學、工作應有的禮儀與規范。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規》。是啟蒙養正，教育并指導每個人敦倫盡分、防邪存誠，做人、做事的經典。

　　“弟子”就是學生。學佛的人稱為佛弟子，上了大學還是佛弟子，退休了還是佛弟子，在成佛之前都是佛弟子。所以，弟子跟年齡沒有關系。我們學習《弟子規》就是中國古圣先賢的弟子，在沒有成圣、成賢之前我們都是圣賢的弟子。怎么可以說《弟子規》是小朋友們學的東西呢?認為《弟子規》只是學齡前兒童的讀物，這種觀點有兩個誤區。首先：弟子，不是專指學齡前兒童;而是在我們沒有出師以前都是弟子。什么時候才算是出師呢?就是我們能夠把《弟子規》上寫的一千零八十個字、說的一百一十三件事全做到了，我們就算出師了，就算做人完全合格了。其次，我們要搞清楚《弟子規》究竟是用來干什么的。是學了、背了就完了嗎?不是。《弟子規》是指導我們一生做人、做事的基本規范，是拿來踐行的。只要我們還活著，還在做人、還在做事就離不開《弟子規》。我們千萬不要小看了這本薄薄的《弟子規》，三歲小孩都知道，八十老翁做不到。《弟子規》里只要還有一條我們沒有做到，我們做人就不能稱為圓滿，做人不圓滿生活就不會美滿。

　　“規”是標準、是規范，是儒家修身的戒律。天下之亂，亂在國家;國家之亂，亂在家庭;家庭之亂，亂在男女;男女之亂，亂在思想;思想之亂，亂在文化;文化之亂，亂在教育;教育之亂，亂在標準。做人標準的混亂，正是今日世界混亂的根源。中國近百年來受西方文化的影響，在主張個性張揚、言論自由的今天，每個人都有每個人的標準，標準多了就沒有了標準;每個人都有每個人的道理，道理多了就沒有了道理。天下怎么會不混亂呢?道理很簡單，如果我們每個人都按自己的想法去制定一套《交通法》的話，道路就無法通行。車輛行駛的規則需要統一，那做人的法則需不需要統一呢?所以，駕駛要守《交通法》，做人要守《弟子規》;駕駛不守《交通法》會出車禍;做人不守《弟子規》會出人禍。

　　“圣人”指的是覺悟的人，是通達了宇宙人生真理的人，在印度稱為“佛陀”，在中國就稱為“圣人”。佛經里有一句話叫“佛佛道同”。什么意思?只要覺悟成佛，智慧都是圓滿的，佛與佛的智慧相比較，誰不比誰多一點，誰也不比誰少一點。佛又稱為佛陀，那印度的佛陀與中國的圣人，他們的智慧有不同嗎?沒有。佛陀的智慧用印度話說叫“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯成漢語叫做“無上正等正覺”;圣人的智慧同樣是“無上正等正覺”。用世間人能夠理解的說法，可以簡單地理解為佛陀與圣人的智慧相當于博士生導師的級別，事實上比博導要高得多。為什么這樣說?因為佛陀與圣人用的是真心，而世間的博導還在用妄心;佛陀與圣人可以通過禪定進入無量空間維次，而博導借助再先進的科學儀器能了解的東西仍然沒有超出四度空間。既然佛陀與圣人的智慧都是一樣的，那他們講的東西為什么不一樣呢?那是因為受眾群體的根器不同。這就好比：釋迦牟尼佛、老子、孔子都是博士生導師級的人;孔老夫子教的是小學生，老子教的是中學生，釋迦牟尼佛教的是大學生。對象不同，授課的內容就不同，不代表他們的智慧有高低啊!

　　在人類歷史上出現過許多圣人。比如：釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、老子、孔子、禪宗六祖慧能等等。六祖慧能大師開悟時說了五句話：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法”。其中六祖慧能大師的報告里談到的“自性”就是我們本有的智慧;佛陀與圣人是回歸自性的人，而我們還生活在習性當中。《三字經》上說：“人之初，性本善”。那個本善的天性也是出自我們的自性，天性是善，自性即本性是空性。慧能大師說出了我們自性的五大特點：“本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法”。釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟時說的：“原來一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想、執著不能證得”。如來智慧德相就是我們的自性。那我們的自性有沒有丟掉?沒有!一直都在。只是被我們的習性給蒙蔽了。什么是習性?《三字經》上說的：“性相近，習相遠”。這個“習”指的就是我們的習性，也就是佛祖說的“妄想、執著”;說得更具體一點就是我們的貪、嗔、癡、慢、疑五大習性，蒙蔽了我們每個人本有的如來智慧德相。為什么會這樣?《三字經》上說得很清楚：“茍不教，性乃遷”。因為沒有接受過圣賢教育，所以天性就被習性給蒙蔽了。圣賢教育就是幫助我們“撥云見日”;把貪、嗔、癡、慢、疑的習性除掉，天性就顯露出來了;我們再把本善的天性回歸到自性，我們就與佛陀、圣人、六祖慧能一模一樣了。

　　“訓”就是圣賢教育。就是幫助我們去除習性，回歸自性的教育。孔老夫子在《論語》里說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。君子是明白人，小人是糊涂蟲;天命就是自性，大人是胸懷天下之人。《弟子規》就是圣人之言，我們怎敢不心存敬畏，依教奉行呢!

　　《弟子規》憑什么可以作為我們做人、做事的標準而不是其他東西呢?《弟子規》是儒家文化的行為規范。儒家文化所倡導的“五倫”是客觀存在于人類社會的人與人之間的五種關系：父子、兄弟、朋友、君臣、夫婦。人與人之間的這五種關系在孔老夫子出世以前它就存在;并非孔老夫子的創造發明，孔老夫子只是發現并總結而已。這五種關系是不以人的意志為轉移的客觀實在，所以它是規律、是真理。儒家文化所倡導的“五常”：仁、義、禮、智、信，是人類本有的屬性，這不是孔老夫子的創造發明，而是人的天性。至于貪、嗔、癡、慢、疑，不是人的天性而是習性;是“茍不教，性乃遷”的結果。既然儒家倡導的“五倫”、“五常”是真理，是出自人的天性;那建立在人類社會倫常大道上的行為規范——《弟子規》，不拿它來作為我們做人、做事的標準，我們拿什么來做標準呢?《左傳》里說“人棄常則妖興”。做人不守《弟子規》就會偏離倫常大道，人就變成妖魔鬼怪;長著人的模樣，其實是人面獸心。

　　今天很多學校都在推廣《弟子規》，老師和家長也在要求學生和子女踐行《弟子規》，但為什么就是一陣風?過了就過了，收效不大。問題出在哪里呢?問題就出在老師和家長身上，學生和子女都會問一個問題：“既然你們當老師的、做家長的天天都在說《弟子規》好、好、好!那你們為什么不照著做呢?”所以，老師和家長們不可以把《弟子規》做為教材，而是要做為劇本;老師和家長要把《弟子規》演繹出來，用榜樣的力量來教育學生和子女，這才是真正圓滿的教育;我們也才能得到《弟子規》中圣賢教育的真實利益。

　　學習和踐行《弟子規》是我們每個人一生一世，乃至生生世世的功課。很多人做人、做事不成功，找不到原因，其實翻開《弟子規》，答案全在里面。那是不是學了《弟子規》就萬事大吉了呢?不是。《弟子規》只是告訴我們要這樣做，但它沒說為什么要這樣做。所以，《弟子規》只是入門的課程，后面一定要學習圣賢經典，我們才能知道為什么要這樣做;以及不這樣做會有什么后果。如果僅僅是學了《弟子規》，硬著頭皮去踐行，不學習圣賢經典的話，堅持不下來，不信大家可以試試。我們既要知其然，也要知其所以然。佛家講修行的四個步驟：信、解、行、證。首先要相信古圣先賢們不會害自己的后代子孫;然后通過學習經典明白《弟子規》中的道理;再把《弟子規》作為我們做人、做事的標準。這樣，我們才會擁有幸福美滿的人生。

　　《弟子規》第二講