引導(dǎo)語：“弟子”就是學(xué)生，“規(guī)”是標(biāo)準(zhǔn)、是規(guī)范，那么《弟子規(guī)》就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？這只是我們通俗的理解，我們一起來學(xué)習(xí)下面的弟子規(guī)就知曉了。

　　《弟子規(guī)》第一講　總敘

　　【原文】弟子規(guī) 圣人訓(xùn)

　　【注解】做人的規(guī)范，圣賢的教育。

　　【講解】《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇中第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句、兩句一韻編纂而成，分為五個部分加以演述;具體列舉出一個人在家、出外、待人接物、求學(xué)、工作應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。是啟蒙養(yǎng)正，教育并指導(dǎo)每個人敦倫盡分、防邪存誠，做人、做事的經(jīng)典。

　　“弟子”就是學(xué)生。學(xué)佛的人稱為佛弟子，上了大學(xué)還是佛弟子，退休了還是佛弟子，在成佛之前都是佛弟子。所以，弟子跟年齡沒有關(guān)系。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》就是中國古圣先賢的弟子，在沒有成圣、成賢之前我們都是圣賢的弟子。怎么可以說《弟子規(guī)》是小朋友們學(xué)的東西呢?認(rèn)為《弟子規(guī)》只是學(xué)齡前兒童的讀物，這種觀點(diǎn)有兩個誤區(qū)。首先：弟子，不是專指學(xué)齡前兒童;而是在我們沒有出師以前都是弟子。什么時候才算是出師呢?就是我們能夠把《弟子規(guī)》上寫的一千零八十個字、說的一百一十三件事全做到了，我們就算出師了，就算做人完全合格了。其次，我們要搞清楚《弟子規(guī)》究竟是用來干什么的。是學(xué)了、背了就完了嗎?不是。《弟子規(guī)》是指導(dǎo)我們一生做人、做事的基本規(guī)范，是拿來踐行的。只要我們還活著，還在做人、還在做事就離不開《弟子規(guī)》。我們千萬不要小看了這本薄薄的《弟子規(guī)》，三歲小孩都知道，八十老翁做不到。《弟子規(guī)》里只要還有一條我們沒有做到，我們做人就不能稱為圓滿，做人不圓滿生活就不會美滿。

　　“規(guī)”是標(biāo)準(zhǔn)、是規(guī)范，是儒家修身的戒律。天下之亂，亂在國家;國家之亂，亂在家庭;家庭之亂，亂在男女;男女之亂，亂在思想;思想之亂，亂在文化;文化之亂，亂在教育;教育之亂，亂在標(biāo)準(zhǔn)。做人標(biāo)準(zhǔn)的混亂，正是今日世界混亂的根源。中國近百年來受西方文化的影響，在主張個性張揚(yáng)、言論自由的今天，每個人都有每個人的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)多了就沒有了標(biāo)準(zhǔn);每個人都有每個人的道理，道理多了就沒有了道理。天下怎么會不混亂呢?道理很簡單，如果我們每個人都按自己的想法去制定一套《交通法》的話，道路就無法通行。車輛行駛的規(guī)則需要統(tǒng)一，那做人的法則需不需要統(tǒng)一呢?所以，駕駛要守《交通法》，做人要守《弟子規(guī)》;駕駛不守《交通法》會出車禍;做人不守《弟子規(guī)》會出人禍。

　　“圣人”指的是覺悟的人，是通達(dá)了宇宙人生真理的人，在印度稱為“佛陀”，在中國就稱為“圣人”。佛經(jīng)里有一句話叫“佛佛道同”。什么意思?只要覺悟成佛，智慧都是圓滿的，佛與佛的智慧相比較，誰不比誰多一點(diǎn)，誰也不比誰少一點(diǎn)。佛又稱為佛陀，那印度的佛陀與中國的圣人，他們的智慧有不同嗎?沒有。佛陀的智慧用印度話說叫“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯成漢語叫做“無上正等正覺”;圣人的智慧同樣是“無上正等正覺”。用世間人能夠理解的說法，可以簡單地理解為佛陀與圣人的智慧相當(dāng)于博士生導(dǎo)師的級別，事實(shí)上比博導(dǎo)要高得多。為什么這樣說?因?yàn)榉鹜优c圣人用的是真心，而世間的博導(dǎo)還在用妄心;佛陀與圣人可以通過禪定進(jìn)入無量空間維次，而博導(dǎo)借助再先進(jìn)的科學(xué)儀器能了解的東西仍然沒有超出四度空間。既然佛陀與圣人的智慧都是一樣的，那他們講的東西為什么不一樣呢?那是因?yàn)槭鼙娙后w的根器不同。這就好比：釋迦牟尼佛、老子、孔子都是博士生導(dǎo)師級的人;孔老夫子教的是小學(xué)生，老子教的是中學(xué)生，釋迦牟尼佛教的是大學(xué)生。對象不同，授課的內(nèi)容就不同，不代表他們的智慧有高低啊!

　　在人類歷史上出現(xiàn)過許多圣人。比如：釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、老子、孔子、禪宗六祖慧能等等。六祖慧能大師開悟時說了五句話：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法”。其中六祖慧能大師的報告里談到的“自性”就是我們本有的智慧;佛陀與圣人是回歸自性的人，而我們還生活在習(xí)性當(dāng)中。《三字經(jīng)》上說：“人之初，性本善”。那個本善的天性也是出自我們的自性，天性是善，自性即本性是空性。慧能大師說出了我們自性的五大特點(diǎn)：“本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法”。釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟時說的：“原來一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想、執(zhí)著不能證得”。如來智慧德相就是我們的自性。那我們的自性有沒有丟掉?沒有!一直都在。只是被我們的習(xí)性給蒙蔽了。什么是習(xí)性?《三字經(jīng)》上說的：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這個“習(xí)”指的就是我們的習(xí)性，也就是佛祖說的“妄想、執(zhí)著”;說得更具體一點(diǎn)就是我們的貪、嗔、癡、慢、疑五大習(xí)性，蒙蔽了我們每個人本有的如來智慧德相。為什么會這樣?《三字經(jīng)》上說得很清楚：“茍不教，性乃遷”。因?yàn)闆]有接受過圣賢教育，所以天性就被習(xí)性給蒙蔽了。圣賢教育就是幫助我們“撥云見日”;把貪、嗔、癡、慢、疑的習(xí)性除掉，天性就顯露出來了;我們再把本善的天性回歸到自性，我們就與佛陀、圣人、六祖慧能一模一樣了。

　　“訓(xùn)”就是圣賢教育。就是幫助我們?nèi)コ?xí)性，回歸自性的教育。孔老夫子在《論語》里說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。君子是明白人，小人是糊涂蟲;天命就是自性，大人是胸懷天下之人。《弟子規(guī)》就是圣人之言，我們怎敢不心存敬畏，依教奉行呢!

　　《弟子規(guī)》憑什么可以作為我們做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)而不是其他東西呢?《弟子規(guī)》是儒家文化的行為規(guī)范。儒家文化所倡導(dǎo)的“五倫”是客觀存在于人類社會的人與人之間的五種關(guān)系：父子、兄弟、朋友、君臣、夫婦。人與人之間的這五種關(guān)系在孔老夫子出世以前它就存在;并非孔老夫子的創(chuàng)造發(fā)明，孔老夫子只是發(fā)現(xiàn)并總結(jié)而已。這五種關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，所以它是規(guī)律、是真理。儒家文化所倡導(dǎo)的“五常”：仁、義、禮、智、信，是人類本有的屬性，這不是孔老夫子的創(chuàng)造發(fā)明，而是人的天性。至于貪、嗔、癡、慢、疑，不是人的天性而是習(xí)性;是“茍不教，性乃遷”的結(jié)果。既然儒家倡導(dǎo)的“五倫”、“五常”是真理，是出自人的天性;那建立在人類社會倫常大道上的行為規(guī)范——《弟子規(guī)》，不拿它來作為我們做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)，我們拿什么來做標(biāo)準(zhǔn)呢?《左傳》里說“人棄常則妖興”。做人不守《弟子規(guī)》就會偏離倫常大道，人就變成妖魔鬼怪;長著人的模樣，其實(shí)是人面獸心。

　　今天很多學(xué)校都在推廣《弟子規(guī)》，老師和家長也在要求學(xué)生和子女踐行《弟子規(guī)》，但為什么就是一陣風(fēng)?過了就過了，收效不大。問題出在哪里呢?問題就出在老師和家長身上，學(xué)生和子女都會問一個問題：“既然你們當(dāng)老師的、做家長的天天都在說《弟子規(guī)》好、好、好!那你們?yōu)槭裁床徽罩瞿?”所以，老師和家長們不可以把《弟子規(guī)》做為教材，而是要做為劇本;老師和家長要把《弟子規(guī)》演繹出來，用榜樣的力量來教育學(xué)生和子女，這才是真正圓滿的教育;我們也才能得到《弟子規(guī)》中圣賢教育的真實(shí)利益。

　　學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》是我們每個人一生一世，乃至生生世世的功課。很多人做人、做事不成功，找不到原因，其實(shí)翻開《弟子規(guī)》，答案全在里面。那是不是學(xué)了《弟子規(guī)》就萬事大吉了呢?不是。《弟子規(guī)》只是告訴我們要這樣做，但它沒說為什么要這樣做。所以，《弟子規(guī)》只是入門的課程，后面一定要學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，我們才能知道為什么要這樣做;以及不這樣做會有什么后果。如果僅僅是學(xué)了《弟子規(guī)》，硬著頭皮去踐行，不學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典的話，堅持不下來，不信大家可以試試。我們既要知其然，也要知其所以然。佛家講修行的四個步驟：信、解、行、證。首先要相信古圣先賢們不會害自己的后代子孫;然后通過學(xué)習(xí)經(jīng)典明白《弟子規(guī)》中的道理;再把《弟子規(guī)》作為我們做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，我們才會擁有幸福美滿的人生。

　　《弟子規(guī)》第二講