遲子建的作品不僅在中國擁有大量讀者，備受喜愛，而且遠游日本、韓國、澳大利亞，深受青睞。一位走向世界的作家總是擁有自己的獨立精神空間。海德格爾在論詩的本質時曾說：“詩不僅僅是一種生活的裝飾，或激情的流瀉，而是存在真正的拓撲學，是對存在真正出現的行蹤的追尋，是對存在的第一聲呼喚的回聲”。遲子建曾為追尋那具有神性、神醫、神力，具有堅忍不拔、大道大愛的鄂溫克族行蹤徹夜不眠，她用心靈和所有的勇氣甚至用她的生命，對鄂溫克這樣的原始民族的存在發出呼喚。

　　在遲子建小說中有一個恒定的主題，這就是“回望家園的存在之思”。遠古的日月星辰、藍天碧野、山川森林、各色生靈以及古老的風俗民情，都是遲子建“回望家園”的主體。這些主體那么原初、那么質樸、那么美輪美奐，而又那么生氣勃勃。相對人生而言，“自然生命是無限的”。遲子建在《逝川》中，借阿甲魚村人對淚魚之神的宗教信仰感嘆道：“淚魚是多么的了不起，比起人小幾百倍的身子，卻能歲歲年年地暢游整條逝川”，而人是靠這些有著無限生命的大自然而生存。人守不住自然，“就成為它岸邊的故冢”。遲子建為什么借淚魚宣揚自然崇拜?為什么她總要回首被人遺忘的風俗?能否僅視其為懷舊?我以為遲子建對自然的崇拜是一種對人的存在的深深憂慮，是一種對生命存在根基的守護，亦是反客為主，將視自然為客體的人類中心主義徹底解構。在她筆下，一匹跟隨老夫婦的老馬，不僅成為他們家庭的一個成員，而且當夫婦葬身于麥田，它卻以生命誓死守望著孤墳!遲子建說：“江沒有魚就沒有了神話。”人沒有了自然就沒有了生命，人和自然的關系唇齒相依。哲人曰：“人類無一例外都是生態系統的一部分。萬事萬物都既是主體，又是客體，人類也不例外”。遲子建詮釋了這一新的世界觀。