遲子建無疑是當(dāng)代中國(guó)最優(yōu)秀的女作家之一，她對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)做出了杰出而特殊的貢獻(xiàn)。

　　在遲子建她的諸多貢獻(xiàn)中，我認(rèn)為最為突出的一點(diǎn)就是她塑造了一系列性格鮮明而獨(dú)特的女人形象。遲子建筆下的女人，大都具有三重性，一是獸性，二是人性，三是神性。獸性，指的是人物性格中的自然性;人性，指的是人物性格中的社會(huì)性;我這里所謂的神性，特指蘊(yùn)藏在人物身上的那種超凡脫俗的、神秘浪漫的、富有詩意的、具有神話色彩的氣質(zhì)。一般作家刻畫人物，往往只注意到人物的獸性和人性這二重性，幾乎沒有第二個(gè)作家能像遲子建這樣，敏銳發(fā)現(xiàn)并智慧展示出潛伏在人物身上的第三重性格――神性。《逆行精靈》①是遲子建創(chuàng)作中最為重要的作品之一。

　　其中的鵝頸女人就是一個(gè)典型的具有三重性的女人形象。

　　一般的作家都知道，人物性格是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。從生物進(jìn)化的角度來看，人既保留了原始的動(dòng)物性，又超越了動(dòng)物性成為了一種高級(jí)動(dòng)物。對(duì)人身上保留的動(dòng)物性的一面，我們稱為人的自然性，對(duì)人超越動(dòng)物性的一面，我們稱為社會(huì)性。任何一個(gè)典型人物，都是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。遲子建當(dāng)然也深知這一點(diǎn)。在《逆行精靈》中，遲子建和其他作家一樣，首先也充分注意到了鵝頸女人身上的自然性和社會(huì)性。那個(gè)“脖子像鵝一樣高聳的中年婦女”的身上較多地保存了動(dòng)物的那種生理上的需求。她有丈夫，有一兒一女，家庭應(yīng)該說是比較幸福的。但是鵝頸女人卻幾度背叛過她的丈夫。“她和拖拉機(jī)手在麥地睡過，和獵人胡京在山頂?shù)哪疚葑∵^浪漫的一夜，也曾把她好看的腰肢展覽給一外地的魚販子。她時(shí)時(shí)對(duì)丈夫生出幾分愧疚，而當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，她卻如入迷霧中一樣不能自持。事后她總是寬慰自己，覺得自己沒有什么錯(cuò)，是她的身體出錯(cuò)了，身體那是老天爺給的呀，說收回就收回了的東西，她如何管得了呢。但她又不是那種放浪形骸的女人，并不是每一個(gè)男人都能得到他們所渴望的東西，所以有一些人就只能永遠(yuǎn)對(duì)她饞涎欲滴。”這是一段關(guān)于鵝頸女人與性的描述，在對(duì)待性的問題上，鵝頸女人確實(shí)比較隨便，比較開放，比較大膽，作者毫不掩飾她身上保留的動(dòng)物性。但是她與動(dòng)物又不一樣，她不放浪形骸，不和每一個(gè)男人亂來，她有自己的交往原則和自己的審美理想，這又把她和動(dòng)物嚴(yán)格區(qū)別開來了。在作品中，作者還寫到了鵝頸女人幫黑臉人洗衣服，寫了她的熱心快腸和助人為樂，從而更加充分地展現(xiàn)了她性格中的社會(huì)性一面。