遲子建小說(shuō)中對(duì)知識(shí)分子形象的詩(shī)性批判
對(duì)知識(shí)分子的批判在當(dāng)代文學(xué)上一直是一個(gè)重要的問(wèn)題，遲子建對(duì)知識(shí)分子的形象有著自己的批判。
與其他作家不同，在遲子建筆下，關(guān)于知識(shí)分子的描寫(xiě)，處處滲透著她特有的理解與溫情，這種理解與溫情不同于其他作家充滿政治意識(shí)或哲學(xué)內(nèi)涵的理解，遲子建對(duì)筆下知識(shí)分子的理解是來(lái)自于生活的，充滿著生活的氣息，這里邊沒(méi)有太多的哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，沒(méi)有太多的政治的紛爭(zhēng)。如《解凍》一文中王統(tǒng)良對(duì)校長(zhǎng)蘇澤廣的評(píng)價(jià)：“你們這些喝墨水的，說(shuō)風(fēng)光挺風(fēng)光，說(shuō)倒霉就比誰(shuí)都倒霉。”在這類(lèi)對(duì)知識(shí)分子的評(píng)價(jià)中，我們看不到其他作家筆下經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種對(duì)立的思維模式，反之，我們看到的是非知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子表示出了充分的寬容和理解，雖然非知識(shí)分子并不確切的知道知識(shí)分子在各個(gè)時(shí)期的悲劇命運(yùn)的來(lái)源。非知識(shí)分子們看到的只是生活的表象，他們看到知識(shí)分子的命運(yùn)浮塵之后并沒(méi)有去深究其背后潛在的政治社會(huì)因素，而是把這些精力節(jié)省下來(lái)，用來(lái)同情這些生活的受難者們。在這種同情中，我們看不到任何的階級(jí)屬性的顯現(xiàn)，受難成為了聯(lián)系人與人之間的紐帶，使人與人之間的階級(jí)性得到的消解，同情和理解在這里就成為了單純的同情和理解，這就使得遲子建小說(shuō)中對(duì)于知識(shí)分子的同情與理解超越了中國(guó)當(dāng)代政治與歷史的構(gòu)架，被賦予了更多的普世價(jià)值的意義，在這種人與人之間的互相理解中，人性被徹底的還原了，充滿著一種詩(shī)性美的色彩。
但是反觀遲子建筆下的知識(shí)分子，顯然和這些非知識(shí)分子有著很大的差別。遲子建小說(shuō)中的知識(shí)分子對(duì)非知識(shí)分子并沒(méi)有顯現(xiàn)出非知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子的這種寬容和理解。我們?cè)谥R(shí)分子對(duì)非知識(shí)分子的態(tài)度里看到的更多的是一種輕蔑和鄙薄。在《嶺上的風(fēng)》一文中，身為大學(xué)講師的嚴(yán)書(shū)禮對(duì)妻子賀金玲的清掃衛(wèi)生的工作的態(tài)度可以看出知識(shí)分子對(duì)于體力勞動(dòng)者的輕視，倒是那位打更的老頭說(shuō)的話一語(yǔ)中的：“你們知識(shí)分子就是磨不開(kāi)面子，打掃衛(wèi)生又沒(méi)什么丟人的，誰(shuí)愿意見(jiàn)天活在屎窩尿窩里?”而嚴(yán)書(shū)禮在之后的情節(jié)中認(rèn)為“他竟然對(duì)囂張的廢紙簍感興趣，將手伸向別人不屑的地方，這有多么的.卑瑣和骯臟，這哪里是一個(gè)知識(shí)分子的行為?”“覺(jué)得自己的這個(gè)舉動(dòng)不像知識(shí)分子的行為，猥瑣卑微，便在內(nèi)心罵了自己一聲。”這里有一個(gè)細(xì)節(jié)是值得玩味的，即“不像知識(shí)分子的行為”，那么，這些“猥瑣卑微”的行為“像”是誰(shuí)做的呢?顯而易見(jiàn)，在嚴(yán)書(shū)禮心中，這種行為是非知識(shí)分子才會(huì)做的事情，其中所隱含的輕視之意躍然而出。而在小說(shuō)最后，校長(zhǎng)王乾義的一番話更使得這種輕視具有了普遍的意義，王乾義說(shuō)：“我痛恨知識(shí)分子也搞這種把戲”，一個(gè)“也”字，就使得王乾義對(duì)于知識(shí)分子和非知識(shí)分子的態(tài)度截然不同，似乎是非知識(shí)分子搞這種把戲就不值得痛恨，而知識(shí)分子由于某種異常高尚的緣由，再去搞這種把戲就是值得痛恨的了，知識(shí)分子對(duì)于自己作為知識(shí)分子的驕傲在這些自覺(jué)或不自覺(jué)地與非知識(shí)分子的對(duì)比中顯示得清清楚楚。這種在知識(shí)分子與非知識(shí)分子之間劃定的二重標(biāo)準(zhǔn)顯然具有對(duì)非知識(shí)分子的歧視性，知識(shí)分子是標(biāo)準(zhǔn)的制定者，且處于居高臨下的位置，他們默認(rèn)自己具有某種非知識(shí)分子不具備的良好品質(zhì)，而非知識(shí)分子做出卑劣的事情，也在這種歧視性的寬容下得到化解。這種歧視的態(tài)度不僅僅出現(xiàn)在知識(shí)分子的內(nèi)心獨(dú)白或知識(shí)分子之間的對(duì)話中，在知識(shí)分子與非知識(shí)分子產(chǎn)生交集的時(shí)候，這種歧視也顯然存在著。“嚴(yán)書(shū)禮思緒紛亂的回到家里。賀金玲已經(jīng)安頓好孩子睡下了。嚴(yán)書(shū)禮看了會(huì)書(shū)，就覺(jué)得頭昏腦脹，便洗漱上床歇息。賀金玲偎在被窩里還沒(méi)睡著，嚴(yán)書(shū)禮關(guān)掉燈后在黑暗中聞到了一股撩人的體香味，賀金玲已經(jīng)洗過(guò)了澡，以一種脫胎換骨的面貌出現(xiàn)在他面前。按捺不住這種誘惑，嚴(yán)書(shū)禮將這個(gè)女人緊緊地抱在懷里，發(fā)泄著自己的苦悶、驚恐、思慮和愛(ài)戀，覺(jué)得久違的幸福又跌跌撞撞、絲絲縷縷地回到了心頭。”在這里我們看到了即使是在現(xiàn)實(shí)生活中作為知識(shí)分子的嚴(yán)書(shū)禮處于需要非知識(shí)分子的賀金玲的安慰的時(shí)候，雙方的地位也是不平等的。作者在這里特別地用到了“發(fā)泄”一詞，顯然，在這“發(fā)泄”里邊是沒(méi)有平等可言的。嚴(yán)書(shū)禮認(rèn)為在苦悶的時(shí)候，最好的方式是“找一個(gè)人來(lái)傾訴自己的煩悶”。“每當(dāng)這種時(shí)候他就無(wú)限嫉妒那些妻子也是知識(shí)人士的男人。知識(shí)分子夫妻之間的爭(zhēng)吵也充滿了智慧和哲學(xué)意味，因?yàn)槟鞘墙⒃谄降纫饬x上的爭(zhēng)吵。而他和妻子則不一樣，他只要和她拌了幾句嘴，便老是心生愧疚，這是一種居高臨下的憐憫。”而這種憐憫使得嚴(yán)書(shū)禮對(duì)賀金玲只能是“發(fā)泄”，而不是“溝通”。這里有一個(gè)細(xì)節(jié)，作者提到了賀金玲“脫胎換骨”，這樣，我們可以把“關(guān)燈”這一行動(dòng)看作是一種儀式，只有關(guān)了燈，“在黑暗中”，知識(shí)分子和非知識(shí)分子的距離才會(huì)被拉近，非知識(shí)分子才有著讓知識(shí)分子“發(fā)泄”的可能性。原來(lái)這些非知識(shí)分子在知識(shí)分子心中的地位是如此的低下!
所以，在遲子建小說(shuō)中，我們看到了其所塑造的知識(shí)分子形象在家庭生活和情感生活上都是不甚專(zhuān)一的。《嶺上的風(fēng)》中，嚴(yán)書(shū)禮在情感上更傾向于曾經(jīng)的大學(xué)同學(xué)徐靜，以至于當(dāng)他“涉足學(xué)生們那塊兒女情長(zhǎng)的凈土，他會(huì)心痛的”。《解凍》中蘇澤廣也對(duì)學(xué)校新來(lái)的音樂(lè)老師有著一種曖昧而難以言說(shuō)的感情，以至于使得妻子黎素扇對(duì)其不滿。對(duì)于這種情感上的不專(zhuān)一，遲子建以她一貫的方式，平靜而生動(dòng)的進(jìn)行了批判。我們看到在《嶺上的風(fēng)》中，嚴(yán)書(shū)禮在一提到徐靜的時(shí)候表現(xiàn)出的顧此失彼的慌張;《鬧庵》中子元和子從妄圖調(diào)戲女服務(wù)員和尼姑的丑態(tài);《解凍》中蘇澤廣由于和音樂(lè)老師的曖昧關(guān)系導(dǎo)致夫妻失和。在這些情節(jié)的描述中，遲子建將知識(shí)分子對(duì)待非知識(shí)分子配偶的態(tài)度描述的淋漓盡致，不用作者站出來(lái)更多的說(shuō)話，讀者對(duì)這些知識(shí)分子的形象已經(jīng)有了一個(gè)評(píng)價(jià)。但是，顯然遲子建并沒(méi)有使自己的批判止步于此，而是更加深入的以一種人性的角度去反思知識(shí)分子的種種問(wèn)題。
遲子建在批判知識(shí)分子的時(shí)候，始終把自己的位置放在和批判對(duì)象同樣的水平線上，以一種平等和理解去看待批判對(duì)象，使得這種批判具有了一種詩(shī)性的色彩，而這種詩(shī)性蘊(yùn)含在其文學(xué)中的一個(gè)特定的意象中，那就是家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的每一次微小的動(dòng)蕩與更迭在家庭中都表現(xiàn)為巨大的喜怒哀樂(lè)和悲歡離合。家庭在遲子建的小說(shuō)中占據(jù)著重要的位置，我們看到，無(wú)論是遲子建任何一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作，家庭始終處于文本構(gòu)建的核心，遲子建的許多文本實(shí)際上就是在重新演繹一個(gè)家庭在無(wú)論是平靜或是激蕩的社會(huì)環(huán)境中所經(jīng)過(guò)的路程。遲子建對(duì)所批判的知識(shí)分子是同情和理解的，這表現(xiàn)在其知識(shí)分子題材的小說(shuō)中總會(huì)有一個(gè)類(lèi)似于大團(tuán)圓的結(jié)局：嚴(yán)書(shū)禮終于敢于和穿著有灰塵的衣服的妻子共同走在校園里;蘇澤廣和黎素扇在爭(zhēng)吵后預(yù)示著和解的大春天的晚風(fēng)，都預(yù)示著家庭對(duì)于知識(shí)分子心靈的救贖，這種救贖并非居高臨下的，而是知識(shí)分子親身經(jīng)歷的，慢慢淌過(guò)的生活。這正是遲子建在進(jìn)行知識(shí)分子的批判時(shí)的特殊之處，這種批判顯得充滿詩(shī)意而又不無(wú)深刻，正如《二重唱》一文結(jié)尾處那杯“晶瑩剔透的水”一樣，看似平淡，卻美的動(dòng)人心魄。
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