在中國(guó)，對(duì)《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一直存在著較大的爭(zhēng)議，主要有兩種截然不同的觀點(diǎn)。一是《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》一體化，以陳寅恪之說(shuō)為代表。陳寅恪先生從文體方面著眼，先引用宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷8的話(huà)說(shuō)：

　　唐之舉人，先借當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士則多以詩(shī)為贄。今有唐詩(shī)數(shù)百種行于世者是也。

　　然后根據(jù)此一段文字推論出《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》的關(guān)系：

　　既明乎此，則知陳氏之《長(zhǎng)恨歌傳》與白氏之《長(zhǎng)恨歌》非通常序文與本詩(shī)之關(guān)系，而為一不可分離之共同機(jī)構(gòu)。趙氏所謂“文備眾體”中，“可以見(jiàn)詩(shī)筆”(趙氏所謂詩(shī)筆系與史才并舉者。史才指小說(shuō)中敘事之散文言。詩(shī)筆即謂詩(shī)之筆法，指韻文而言。其“筆”字與六朝人之以無(wú)韻之文筆者不同)之部分，白氏之歌當(dāng)之;其所謂“可以見(jiàn)史才”、“議論”，陳氏之傳當(dāng)之。

　　隨后進(jìn)一步推論說(shuō)：

　　總括論之，《長(zhǎng)恨歌》為具備眾體體裁之唐代小說(shuō)中之歌詩(shī)部分，與《長(zhǎng)恨歌傳》之不可分離獨(dú)立之作品，故必須合并讀之、賞之、評(píng)之。

　　陳氏的觀點(diǎn)迄今在學(xué)術(shù)界仍具很大的影響，如鄧喬彬、高翠元《〈長(zhǎng)恨歌〉與〈長(zhǎng)恨歌傳〉》一文，就是在陳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“從體裁的親緣關(guān)系來(lái)感受它們同樣為‘不可分離之共同機(jī)構(gòu)’”。

　　二是《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》疏離。夏承燾先生在《讀〈長(zhǎng)恨歌〉：兼評(píng)陳寅恪教授之〈箋證〉》中從三個(gè)方面對(duì)陳寅恪先生的觀點(diǎn)提出商榷，最后得出結(jié)論說(shuō)：