在傳統(tǒng)的女權(quán)主義者的筆下，關(guān)懷女性的重要方式是打倒男性，但實際上更加激化了男女之間的對立。在《長恨歌》中，王安憶卻看到男性世界的動蕩不安以及他們支撐的疲憊，她強調(diào)用女性的堅韌和以她們?yōu)橹黧w的安穩(wěn)的世俗生活，使其與男性世界形成互補，構(gòu)成一個和諧發(fā)展的社會。

一、男女平衡的女性視野

　　由于社會歷史的原因，長久以來，女性在文學(xué)史上幾乎沒有留下過重大的痕跡。18世紀60年代的西方，女性為了爭取她們在政治、經(jīng)濟、社會事務(wù)等各方面被剝奪的權(quán)益，形成了對當時社會制度的猛烈沖擊、有強烈的權(quán)力斗爭色彩的“女權(quán)運動”。隨著運動規(guī)模的擴大，女權(quán)主義進入了文化批評領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界，并努力進行女性的主體性和文化認同等方面的建設(shè)。在中國，從“五四”開始一直到20世紀90年代，從廬隱筆下“我心彷徨”的海濱故人，丁玲筆下的“莎菲”系列，到《方舟》中會抽煙，會打家具，甚至?xí)Ｖ弊恿R人的寡婦俱樂部的成員，再到關(guān)在“一間自己的屋子”［1］進行“私人寫作”的林白和陳染，中國女作家在關(guān)注女性的寫作道路上不斷地探索，并取得不俗的成績。“但由于我們對女性的認識是從西方接受來的，和我們真正的女性現(xiàn)實不一定合適”［2］所以雖然她們的作品中的主人公都能自覺地反抗男性，清醒地批判不平等社會現(xiàn)實，但由于她們無視性別差異，孤立地研究女性，完全從個體經(jīng)驗出發(fā)的寫作態(tài)度又使之無法認清事實真相，從而在顛覆男性文化過程中出現(xiàn)矯枉過正的現(xiàn)象，帶有了一定的女性霸權(quán)色彩。男女之間互相關(guān)懷的人間真情不僅沒有出現(xiàn)，反而更加激化他們之間的對立，對于女性而言“實則是在傳統(tǒng)的尊卑之外又平添了一份婦女所承擔不起的負擔”［3］在傳統(tǒng)的“家”的分配中，男性主掌著主流世界的起伏成敗，關(guān)注“大世界”的事情，女性則是生活的邊緣，是以家庭作為她們的“小世界”的，因此女權(quán)主義者看到的是女性被壓制而悲慘不幸的一面，然而在《長恨歌》中，王安憶看到的卻是另一面，那就是生活的安穩(wěn)。因為這種分配使女性避免了各種殘酷場面兇狠的廝殺，所以她們可以沒有太多的個性，可以對天下大事不感興趣，可以沒有那些形而上的焦慮，只要在“過日子”中展示智慧和能力，享受安穩(wěn)人生，即使她們在現(xiàn)實生活中遭遇大不幸的時候，王安憶也沒有把這些不幸的根源完全歸結(jié)于男性。對于李主任、程先生、康明遜等這些承擔著歷史，又被歷史壓垮的男性，王安憶并沒有操起筆來聲討他們的無能，更沒有讓作品中的女人們居高臨下地挖苦、嘲笑男性的軟弱。相反，她從人生的角度寬容了男性的無奈，從而諒解了他們，“人都只有一生，該是誰為誰墊底呢？”她看到城市發(fā)展的同時，也看到了人類共同面臨的問題，清醒地認識到男性因承擔著太多的責任而顯出的疲倦和衰弱。當女性在思想意識、經(jīng)濟生活上逐漸獨立起來的時候，王安憶用她們的幸運而堅韌的一面，替代了男性無力和軟弱的一面，從而構(gòu)筑起這個世界的平衡。《長恨歌》選擇了女性史——王琦瑤的一生來貫穿全書，王安憶這種面對現(xiàn)實，以承認差異為前提的女性關(guān)懷比走向極端的“女權(quán)主義”關(guān)懷來得更合理更真切些。