感悟經典

　　中國向有斗士和隱士兩類散文家，其最大區別在于斗士把散文當利劍，隱士拿散文當雕刀。斗士慣有特立獨行，寧為玉碎的血性，也許他的劍術并不高明，卻一定要刺中要害。“特殊的時代一定會產生特殊的文體”，魯迅式與茅盾式散文的現實性和戰斗性，實在是他們當時所處的那個大時代的造物。要在他們的散文里尋覓矯情自飾的小情調，小惆悵，“小擺設”，則不免徒費無益。他們是把散文當“投槍”和“匕首”的，才不會把它變成高人逸士手里的小玩意，去“專論蒼蠅之微”。正如阿英所說：“在中國的小品文活動中，為了社會的巨大目標的作家，在努力的探索著這條路的，除茅盾、魯迅而外，似乎還沒有第三個人?！?/p>

　　因而，正當大時代而一味地“品賞”“幽默”與“閑適”，就顯得十分不合時宜了。不是嗎?曾幾何時，“幽默”的老舍就遇到過難堪的尷尬，他怎會想到“幽默”竟會給他帶來“危險”!他那篇《“幽默”的危險》既是一次辯白，也是在為一己的“幽默”正名。這自然起因于魯迅對林語堂所辦《論語》半月刊的批評，而老舍當時常給《論語》寫稿。當國家身處內憂外患之際，林語堂倡導“幽默”、“性靈”，“以自我為中心，以閑適為格調”，自然便有了專事玩弄之嫌。眼里從不糅沙子的魯迅，批評林語堂將幽默導向“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑，收場大吉?！币簿晚樌沓烧?。可要是單從魯迅1934年6月18日寫給臺靜農的那封信來看，他當時對老舍的幽默是更看不上眼的。他說：“文壇，則刊物雜出，大都屬于‘小品’。此為林公語堂所提倡，蓋驟見宋人語錄，明人小品，所未前聞，遂以為寶，而其作品，則已遠不如前矣。如此下去，恐將與老舍半農，歸于一丘。其實，則真所謂‘是亦不可以已乎’者也。”這實在有點冤枉了老舍，因為即便當時來說，老舍與林語堂的幽默路數也畢竟是有區別的，“林語堂的文章是幽默而帶滑稽，老舍則幽默而帶嚴肅。”

　　與魯迅相比，郁達夫要豁達許多，他認為，“清談，閑適，與幽默，何嘗也不可以追隨時代而進步呢?”可見，在他眼里，一個作家是否追隨時代而進步，并不在乎他的“文調”是“性靈”、“閑適”、“幽默”的，還是遒文壯節、揮戈反日的。其實，魯迅也并不像有些人出于逆反心理想象的那樣，是只會“橫眉冷對”的“鐵板”一塊。在散文寫作理念上，他還是蠻“前衛”的。他認為散文只要達到了真情實感的流露，寫作上“是大可以隨便的，有破綻也不妨?！蓖瑫r，魯迅的深刻犀利卻也是旁人所望塵莫及的，他一針見血地指出，散文的幻滅在于“模樣裝得真?！睋Q言之，在魯迅看來，散文最貴在“真”，尤忌“瞞”和“騙”的裝腔作勢。

　　散文寫作又實在是多元的，遠非“斗士”、“隱士”兩類可以囊括。恰如梁實秋所說，“有一個人就有一種散文。”以魯迅、周作人雖為血緣兄弟，卻“文調”迥異，即可見事實也是如此。一個人的散文寫成什么樣，或他會如何來寫，跟他的散文觀，其實也就是性格，是血脈相連的。所以，梁實秋強調，散文的“文調就是那個人?！薄拔恼{的美純粹是作者性格的流露?！彼詾椤吧⑽氖菦]有一定格式的，是最自由的?！币懊涝谶m當”。周作人則率先提出，現代散文是“記述的，是藝術性的，又稱作美文，”且“須用自己的文句與思想。”朱自清主張“意在表現自己”，崇尚寫“獨得的秘密”。

　　再比如，沈從文一味要在散文里“寫我自己的心和夢的歷史。”并特別強調，“把文學附庸于一個政治目的下，或一種道德名義下，不會有好文學。用文學說教，根本已失去了文學的意義了?！眻猿治膶W的純藝術性，像他的同道何其芳、李廣田、蕭乾，直至他的弟子汪曾棋，均如是;章依萍則代表“海派”作家直言不諱地表示，“所謂文人的著作，在高雅之士看來，誠為不朽之大業，而在愚拙之我看來，在資本主義之下，一切的著作，無非皆是商品而已。”堅持文學的商品性。像與之歸于一派的張愛玲、蘇青等，也都明確地說，他們是為生活、為錢而寫作。在今天看來，即便是為稻糧謀，卻寫得一手好文章，已無可厚非，不太再會被輕易指摘為思想格調不高或人品低下了。正是從這個角度也說明，誠如梁遇春所說，“自從有小品文以來，就有許多小品文的定義，當然沒有一個是完全對的。”可我還是最心儀他以26歲年輕生命留下的那份灑脫與率真，以及只能是天賦的靈性與悟感。他以為，散文就是“用輕松的文筆，隨隨便便地來談人生。”而且，比起詩來，散文“更是灑脫，更胡鬧些罷!”我頗以為然。

　　其實，追蹤20世紀中國現代散文的腳跡，無論是早期的“語絲派”，“論語派”，贊美母愛的“冰心體”，“跑野馬”的徐志摩散文，還是被一度奉為新經典的楊朔、秦牧、劉白羽三家散文，直至海峽對岸立志要“剪掉散文的辮子”的余光中，甚或近來的“大文化散文”也好，“小女人散文”也罷，至少在一點上是一致的，即“我手寫我口”。不管何種“文調”，無論向雜文傾斜的硬邦邦抨擊時政的，還是抒情感懷到軟綿綿無病呻吟的，或觸景生情得悲歌哀怨、如泣如訴的，散文在某種程度上，是可以作為靈魂的避難所或精神的棲息地而存在的。藝術是獨立的，散文須是個性的。

　　除夕的夢

　　我和一個活潑勇敢的女兒，在夢中建立了一個未來的世界，但是那世界破壞了，我們也因此自殺。

　　仿仿佛佛的從我和她的手里，造成了一個未來的黃金世界，這世界我沒有想到能造成，也萬不敢想她會造成，然而仿仿佛佛的竟從我和她的手里，造成了未來的黃金世界!

　　心靈里喜樂的華燈，剛剛點著，光明中充滿了超妙——莊嚴。

　　一陣罡風吹了來，一切境象都消滅了，人聲近了，似乎無路可走，無家可歸。

　　我站在許多無同情的人類中間，看著他們說：“是的，這世界是我們造成的，我們是決不走的，我們自殺了，可好?”他們只冷笑著站在四圍，我的同伴呢，她低著頭坐在那里，我不知道她也有自殺的決心沒有。

　　一杯毒水在手里了，我走過去拊著她的肩說：“你看——你呢?”她笑著點一點頭，“柏拉圖呵!我跟隨你。”我抬起頭來，一飲而盡，——胸口微微的有一點熱。

　　她忽然也站起來了，看著我，也不知道她哪里來的一個弓兒……可憐呵!那箭兒好似彈簧一般……她已經——我的胸口熱極了。

　　嗚咽——掙扎里，鐘擺的聲音，漸漸的真了，屋里還是昏暗的，簾外的爐子里，似乎還有微微的火，窗紗邊隱隱的露出支撐在夜色里的樹枝兒來，——慢慢的定住了神。

　　這都是哪來的事!將來的黃金世界在哪里?創造的精神在哪里?奮斗的手腕在哪里，犧牲的勇氣又在哪里?

　　奮斗的末路就是自殺么?

　　為何自己自殺不動心，看別人自殺，卻要痛哭?

　　同伴呵!我雖不認識你，我必永不忘記你犧牲的精神!

　　人類呵!你們果真沒有同情心么?果真要拆毀這已造成的黃金世界么?

　　這是一九二〇年的末一夜，陽光再現的時候，就是一九二一年的開始了。

　　夢兒呵，不妨仍在我和她的手里實現!

　　同伴呵!我和你，準備著：

　　創造——奮斗——犧牲!