在《邊城》中雖然描寫的是翠翠的純愛故事，但其中也隱秘的表達了一些別的觀點。下面小編給大家帶來沈從文《邊城》分析。希望能夠幫到大家。

　　夢斷邊城——沈從文《邊城》分析

　　美國著名文化評論家FredricJameson說：第三世界的文本，甚至那些看起來好象是關于個人和利比多內趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關于個人命運的故事，包含著第三世界的大眾文化和社會受到沖擊的寓言。

　　沈從文先生的《邊城》，就是這樣一個關于湘西苗族的“民族寓言”的經典文本。用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發現沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。

　　(一)

　　翠翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神，是沈從文用“他者”(西方)的眼光看出來的湘西苗族幕的“本質”。

　　“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容在水邊玩耍了。”這個形象可以說是“優美、健康、自然”。不過這形象也含有深深的隱痛：“黃麂一樣……隨時皆可舉步逃入深山”，隱喻苗族先人在漢族的壓力下，從中原地區向洞庭湖地區遷徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他們最后的庇護所和自由天地，在這里他們是“在家的”。

　　翠翠的形象取材于瀘溪絨線鋪的女孩、青島嶗山的鄉村女子和“身邊的新婦”沈夫人。《邊城》里的愛情故事，討論的是文化問題，性的話語和文化的話語交織在一起。翠翠的形象凝聚了沈從文的文化戀母情結，銘刻下沈從文對湘西苗族文化的無盡傷逝和眷戀。

　　翠翠的身世是個悲劇，翠翠的父親是個綠營屯戊軍人，嚴格地說，對苗族文化而言是一種異質(heterogeneity)。翠翠本身是漢文化(父系文化)和苗文化(母系文化)融合的產物。從翠翠父母的愛情悲劇里，我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關系，以及這種權力關系在苗/漢文化關系上的歷史沖突和歷史悲劇(如乾嘉苗民起義)。

　　翠翠這個無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的象征。

　　“在一種近于奇跡中，這遺孤居然長大成人，一轉眼便十三歲了。”爺爺這個閱盡人事、飽經風霜的老人是苗族古老歷史的象征。“爺爺和翠翠”是苗族 “民族古老，文化年輕”的形象的說明。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，“口中不怨天，心卻不能完全同意這不幸的安排”。“他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜地很忠實的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交給一個人，他的事才算完結!交給誰?必需什么樣的人方不委屈她?”年邁衰老的爺爺是翠翠唯一的依靠，“假若爺爺死了”，翠翠這個歷史的孤兒能否加入到新的歷史的腳步中去呢?

　　黃狗與苗族盤犬崇拜和犬始祖神話有關，也與二老儺送有關?！哆叧恰返谑?，二老劃龍舟翻船落水，翠翠斥黃狗說：“得了，裝什么瘋，你又不劃船，誰要你落水呢?”又《鳳子》第三章，紳士將他的狗取名為“儺送”——“那紳士把信件接到手上，吩咐那只較大的狗：‘儺送，開門去罷’。”白塔苗族傳統價值觀念的象征，如風俗淳樸、重義輕利等，也就是沈從文說的“正直素樸人情美”。

　　渡船這只方頭渡船很有特點：船上立一枝竹竿，掛一個鐵環，在兩岸牽一段廢纜。有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，牽船來回過渡——這是一個封閉、單調的意象，是一種與河流(線性時間、一元歷史)無關的存在狀態，隱喻苗族古老的生活方式。

　　“鳳灘、茨灘不為兇，下面還有繞雞籠;繞雞籠也容易下，青浪灘浪如屋大。爺爺，你渡船也能下鳳灘、茨灘、青浪灘嗎?”時間觀翠翠“輕輕哼著巫師十二月里為人還愿請神的歌玩”，請張果老、鐵拐李、關夫子、尉遲公、洪秀全、李鴻章等“云端下降慢慢行”，“今來坐席又何妨!”——這是一種原始的時間意識，在這里，所有的時間段落：過去、現在、未來都共時性地展現。以祖先崇拜和原型回歸為基礎的時間描述，通過節日期間的神話和禮儀慶祝活動，不斷地獲得再生。

　　邊城的人們用端午、中秋、過年等周期循環的節日記錄時間，漢族的改朝換代對他們幾乎沒有影響，西歷(公元紀年)還沒有進入邊城，以西方的眼光看來，“邊城”在世界歷史之外。

　　在不舍晝夜的川流上，翠翠一家守著渡船，日復一日地，過著十分拮據的生活。白塔守護著渡頭，守護著翠翠一家，守護著翠翠的夢(翠翠在白塔下午睡，夢里為山鳥歌聲所浮)。