語文從來都是工具性與人文性的有機統一。通過語文，我們可以接受審美、倫理、文化等各個方面的熏陶和教育，其潛移默化作用對于學術研究無疑是大有裨益的。下面我們為大家帶來語文手抄報，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　語文手抄報篇一：名家構思趣事

　　構思，是指作家、藝術家在著手創作孕育作品過程中所進行的一系列思維活動，包括選擇題材、提煉主題、安排人物和情節、探索藝術表現形式等等。在構思過程中，作家、藝術家有各自不同的習慣和方式，或睡或坐，或動或靜，總之，他們用自己獨特的方法構思出一篇篇精妙的作品，給后人留下了耐人尋思的佳話。

　　一、睡中思

　　“初唐四杰”之一的王勃，寫作之前先磨好墨，然后臥床引被覆蓋。起來后提筆就寫，而且不再改動。這種“睡中思”的方式，當時被人們稱為“打腹稿”。流傳至今的“腹稿”一詞就由此而來。宋代江西詩派代表人物的陳師道，每當外出游覽有了詩興，就急忙回家臥于榻上，以被蒙頭，稱之為“吟榻”。此時，全家不能有任何響聲，甚至連貓狗都得趕出去，直到他詩作完成，家中生活才能恢復正常。

　　二、鬧中思

　　宋代大學士楊大年，每逢作文，就跟門人、賓客飲酒下棋，在笑鬧中構思，反而不“走神”，并不時用小方格紙寫出，讓門人抄錄。清朝毛西河家境不好，外屋是私塾，自己一邊回答學生問題，一邊批改作業，一邊跟里屋夫人吵嘴，一邊構思文章，居然文章寫得很出色。

　　三、坐中思

　　魯迅先生在寫文章之前，常常在飯前或飯后半倚在藤椅上，雙目微閉，一言不發。據許廣平回憶說，只要見先生起身走動說話了，便是先生胸有成章了。當代著名的散文家郭風，寫文章必須坐在家里那張古老的木桌前構思。一坐到那兒，仿佛靈感就來了。因此，幾十年來，那張舊書桌一直陪伴著他，每天晚上八點鐘左右入睡，清晨四點起床寫作，成了多年不變的習慣。

　　四、話中思

　　當代著名國畫家石魯，在構思作畫之前，經常找一些知心朋友擺“龍門陣”，一邊磨墨，一邊古今中外、海闊天空地和客人閑談;直至夜深人靜，客人告辭，構思也便成熟，這才揮筆作畫。往往一揮而就，達到“忽然興致風雨來，筆飛墨走精靈出”的超然境界。

　　五、醉中思

　　唐代偉大的浪漫主義詩人李白，一生嗜好飲酒，而且每飲必醉，醉后又能吟出好詩。他有不少名詩出自醉酒之中，“斗酒詩百篇”的佳話就由此而來。唐代著名書法家張旭，被人尊稱為“草圣”。他也嗜好飲酒，并在酒后寫出一手好字，正如杜甫稱贊的“揮毫落紙如云煙”。

　　六、玩中思

　　南北朝詩人王筠，好玩葫蘆，寫詩也離不開葫蘆。每當構思時，就注水于葫蘆內，水滿后倒掉再注，如此循環不止。一旦擲葫蘆于地，詩已成竹在胸，下筆立就。五代南唐的盧郢，好玩石球。他寫文章時，常拿一個重達百斤的石球來玩，一旦構思成文，便擲下石球，由自己口授，小吏筆錄，不一會兒就寫成一篇文章。

　　語文手抄報篇二：豪放飄逸的李白

　　一提到“豪放飄逸”、“狂傲不羈”，人們立刻就會想到一位詩人——李白，字太白，號青蓮居士，人稱詩仙。他是唐代的一位極具典型性的詩人，在他身上集中體現著中國古代文人的一些基本的特征，又有其獨特的品格。今天，通過對其詩歌的解讀，人格思想的探析，我們不僅可以窺見中國古代文人的內心世界，這也更有利于我們傳揚他的人格精神。

　　李白出生于碎葉城，自小接受胡地文化的熏陶。幼年時隨父母遷居四川青蓮鄉，受到蜀地文化的滋養。成年、壯年時漫游大江南北，黃河兩岸。這些都是使他形成豪放性格的根基。

　　天寶元年，唐玄宗下詔李白入京，在他看來，君王下詔之時就是他一顯身手之日，迫不及待之余，寫下了“第一快詩”《南陵別兒童入京》。全詩由豐收的'秋日、雀躍的兒女、歌舞的詩人、自信的雄心、仰笑的情態，構成了一種豪放的氣勢。然而這并不是他春風得意的頂峰，其頂峰是在他初入長安之際，他與老資格的賀知章相遇時，賀知章驚呼他為“謫仙人”，并用金龜換酒款待他，從此“謫仙人”的美譽便一日傳遍京華。

　　唐玄宗封李白為“翰林待詔”，然而李白是一個傲岸不馴，恣意反抗的典范，他笑傲王侯，藐視世俗，不滿現實，壯浪縱恣之極，他敢于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，甚至讓楊國忠磨墨，高力士脫靴。這些都表明他很難在長袖善舞的宮廷里生存下去，同時也表明，他的這種性格只能使他在事業巔峰曇花一現。

　　李白雖渴望建功立業，但那功業主要是“大濟蒼生，海內清一”，當他發覺自己被以“俳優蓄之”時，他便毅然歸隱山林，表現出詩人的那種人格獨立。

　　“讀萬卷書，行萬里路”，這一讓文人墨客神往而又難成的人生理想集李白于一身。離開皇宮后，他天馬行空，飄然不群，成為最浪漫、最灑脫的詩人。祖國的名山大川大大豐富了他的視野，擴展了他的胸襟，山岳的挺拔巍峨強化了他傲岸的性情，江河的滔滔不絕，深化了他進取不息的性格。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“人生在世不稱意，明月散發弄扁舟”，“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”千秋萬代人們景慕他的原因也就在于此。

　　他的詩氣勢磅礴，語言生動，熱情奔放，想象豐富，手法夸張，意境深遠。如《將進酒》中的“黃河之水天上來，奔流到海不復回!”還有，如他在《望廬山瀑布》中對廬山瀑布寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，在《蜀道難》中寫道：“蜀道之難，難于上青天”。多么豪邁的詩句，正像《唐詩別裁集》中所說的， “太白七言古，想落天外，局外變生，大江無風，波浪自涌，白云從空，隨風變滅，此殆天授，非人所及。”

　　李白在性格上也反抗自然的束縛，反抗權貴，有一種主觀上想戰勝束縛、渴望自由的情懷。這是他大鵬經天、天馬行空式的理想和斗志的必然結果，并體現在他的詩歌里。在他描寫大自然洪波射流，駭膽懾魂壯觀景象的詩中云：“簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉而天動，山搖而海傾”，“一風三日吹倒山，白浪高于瓦宮閣”，“鐘山危波瀾，傾倒駭奔鯨”，“三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨”……這些詩句無不充溢著與自然搏斗的奮發。

　　李白對自由的神往、熱愛和追求是一以貫之的，而且不只是精神上的，還是行動上的，更是本性使然。對于人間的束縛，他有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的吶喊。

　　當然，最能表現李白故意隱藏悲辛愁苦而又自然流露狂傲不羈性格特征的詩應屬《將進酒》，“……人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來。”時光流逝，如江河入海一去無回;人生苦短，看朝暮間青絲白雪;生命的渺小似乎是一個無法挽救的悲劇，能夠解憂的惟有金樽美酒。把沖天的激憤之情化做豪放的行樂之舉，發泄不滿，排遣憂愁，反抗現實，這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。

　　而為了把這醉心自由的情態張揚到極致，李白尋覓到了兩個最真切、最傳神的意象——“酒”和“月”。李白善飲，他的酒杯里裝滿了盛唐的月光，這兩種物象也最能體現盛唐精神，酒在李白那里瀟灑而奔放，月亮在他那里高古而圓融。作為酒仙，他用那朦朧的醉眼，看穿了人間的富貴榮華，看破了世上的功名利祿。他對月亮的加意眷念飄逸出他高潔自詡睥睨一切的孤高心態，也折射出那個時代文人們慷慨不群的士風。月亮是他一生追求生命輕盈灑脫、生活美滿酣暢的象征。

　　李白的一生一直懷有可貴的“布衣情結”，而且他并不認為自己有什么卑微之處，對權勢從不流露出一絲一毫的搖尾乞憐相，真正把傳統文人因飽讀詩書而傲視天下、我為文化至尊的潛意識做了一次空前絕后的大噴發。“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽”，這就是李白人格精神的生動寫照。

　　值得一提的是，李白執著的個性品質與無法羈絆的浪漫情懷滲透了道家所標榜的理想人格精神，那就是逍遙，在個性張揚中成就自我，成為圣人，突出體現“個性的我”。清人《唐詩別裁集》中曾論及李白詩的起勢云：“太白起句縹緲，其以‘我’字起者亦突兀而來。如‘我隨秋風來’，‘我攜一樽酒’，‘我家敬亭下’， ‘我覺秋興逸’……”這段視角獨特的論述也常為論者所引用。據有關統計表明，在唐代詩人中，“我”字的使用頻度以李白為最高。這說明李白事實上是在用自己 “一生傲岸苦不諧”的獨行獨立來輝映盛唐的。