關(guān)于月的話題從古至今多的難以考究，而中秋則提醒著我們常回家看看。中秋節(jié)小報奉上以供參考。
中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨有中秋節(jié)的月亮，牽動著古往今來一代又一代人們的心。那么，為什么在一年中，唯有中秋節(jié)的月亮如此呢?我想，這至少與中秋時節(jié)的氣候多少有點關(guān)系。年到中秋，天高云淡，金風送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時節(jié)。
在我國古代，中秋賞月這一風俗源于何時呢?我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內(nèi)外，以端其位。”孔穎達疏云：“祭日于壇謂春分也;祭月于坎謂秋分也。”“祭日于東，周朝旦之時，是為外;祭月于西，鄉(xiāng)夕之時，是為內(nèi)。”可知古人在秋分時節(jié)于西方祭月之禮俗。《周禮。春官》中說：“中秋，夜迎寒(陰)”。秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在“夜”。故在中秋之夜舉行的這種“迎寒” 禮俗，不正是《禮記》所言“秋分祭月”的原因?不正是相沿至今的中秋賞月風俗的起源嗎?
中秋節(jié)做為我國的傳統(tǒng)節(jié)日由來已久。為什么叫中秋呢，據(jù)宋朝人吳自牧的《夢梁錄》記載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋。”又說：“此夜月亮倍明于常時，金風薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。”面對這良夜美景，歷代詩人學者曾引發(fā)過多少感慨啊?
在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有一首《月出》的情詩。每一章頭一句分別以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”來描寫在皎潔的月光下，一個輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強烈傾慕與不安。比起太陽來，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來，人們曾譜寫過許多動人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰家。”充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”真切地點出了游子思鄉(xiāng)的情思。劉禹錫的“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。” 通過對明月的描寫，引發(fā)了對歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”寫出一個月夜花間獨酌者的寂靜氣氛。反映出詩人被宦官權(quán)臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的“城頭一片西山月，多少征人馬上望。”則描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉(xiāng)的情結(jié)。
一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨特的詩情畫意外，不免也會從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個月宮孤棲的嫦娥，那一個在我國流傳了千百年的神話傳說。據(jù)說在上古時期，天上有著十個太陽，灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。可這十個太陽都是帝俊的兒子，帝俊當然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時惹怒了太陽的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時獨自把靈藥吃掉。此時，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹外，什么也沒有。而只有在此時，那個自作聰明而又多少帶著點報復心理的嫦娥，其悔恨無比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩句。
孤棲月宮的嫦娥，隨著年復一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來清冷的月宮里又添了一個因“學仙有過”而被罰到月宮伐桂的吳剛。可是那棵高達五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創(chuàng)口又合上的桂樹，使的吳剛年復一年地永不休止地砍著這棵永遠也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥” 即為“嫦娥”。這種在嚴峻的環(huán)境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。
也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪“外國的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時”。第五次是在內(nèi)蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠處不知什么地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的象個孩子。身居鬧市那些煩惱此時會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠古時期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源淵流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時空點上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾照古時人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說到了絕處。
在天山腳下賞月的那一個時刻，我曾突發(fā)過一個奇想，一首《把酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的“今人”，而隨著時間長河的流逝，我們不是終究要加入那“古人”的行列嗎?而那時的“今人”再吟誦起這首《把酒問月》時，是否也是有如此的心境和感慨呢?
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