白居易(772—846)：唐代著名詩人，字樂天，號香山居士，素有“詩魔”和“詩王”之稱。白居易的“新樂府”詩不矯情做作，多白描，鋪陳敷演，或淋漓盡致地刻畫權貴驕橫奢侈、作威作福之狀，或描繪人民忍饑受寒、備受鞭撻之境，表其愛憎分明之情。下面是小編為您整理的關于唐朝白居易的詩有哪些的相關資料，歡迎閱讀！
白居易詠參禪的詩有多首，其中有一首題為《在家出家》，這是深含哲理而又意境清新的一首詩，內容如下：
衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。
夜眠身似投林鳥，朝飯心同乞食僧。
清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。
中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應。
全詩樸素無華，通俗易懂，跏趺坐即是俗話所說的盤膝打坐，是參禪的一種姿勢。白居易一生清貧，仕途坎坷，在《簡明不列顛百科全書》中有這樣一段敘述：“白居易（772～846）中國唐朝詩人。字樂天，號香山居士。下邽[guī]（今陜西渭南）人。少經戰亂，家境貧困。29歲成進士，歷官翰林學土，左拾遺，刑部尚書。敢于指陳時弊。后以言得罪權貴，貶江州司馬?！庇终f：“一生詩作近三千首，在唐人中為數最多?！詳⑹麻L詩《長恨歌》和《琵琶行》最有名。雜律詩多抒情寫景短章，以白描手法勾畫生意盎然境界。”
這一評介是符合實際的，且看《在家出家》這首詩中所描述的境界：“清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈”，既是寫景，也是刻畫他自己參禪時所處的心境：“清唳數聲”充滿了生機，“寒光一點”預伏著憧憬，寓靜于動，盎然自得。聯系到他另一首詩《枕上作》如下：
風疾侵凌臨老頭，血凝筋滯不調柔。
甘從此后支離臥，賴是從前爛熳游。
回思往事紛如夢，轉覺余生杳若浮。
浩氣自能充靜室，驚飚何必蕩虛舟？
腹空先進松花酒，膝冷重裝桂布裘。
若問樂天憂病否？樂天知命了無憂。
且看：當風疾痹癥侵凌到這位老翁身上，使他只好從此臥床不起，和從前能夠無拘無束地漫游相比，回思往事又是何等地渺如夢境？然而，“浩然之氣依然能夠充滿我這靜靜的臥室，那是由于有了樂天知命的精神使我不會憂愁！”在這種情況下這位老翁依然能夠作詩不輟，這又是何等樂觀的人生哲學？又是何等堅韌的精神境界？
要問這樣的人生哲學和這樣的精神境界是如何得來的呢？不妨讀一下白居易的另一首詩——《自覺》：
四十未為老，憂傷早衰惡。
前歲二毛生，今年一齒落。
形骸日損耗，心事同蕭索。
夜寢與朝餐，其間味亦薄。
同歲崔舍人，容光方灼灼。
始知年與貌，盛衰隨憂樂。
畏老老轉逼，憂病病彌縛。
不畏復不憂，是除老病藥。
看起來，白居易不僅僅是一位憂國憂民的偉大詩人，而且是一位善于思考的養生專家。他把與自己同歲的崔舍人作了比較，為什么自己形骸一天一天損耗，而人家卻容光煥發精神灼灼呢？原來形體的盛衰和精神的.憂樂有著極為密切的關系：你越是怕老，老卻越逼你；你越是擔心病，病卻更加來纏身。自己覺悟到這樣一條道理，那就不用再怕老，也不用再憂病，實踐的結果證明這是一種除老祛病的良藥。
那么，通過什么途徑才能獲得這種抗老的良藥呢？古代帝王由于輕信了方士的話，曾經不惜代價地派人去求仙尋藥，白居易對此持否定態度，他寫了一首諷刺詩，題目就叫——《戒求仙也》：
海漫漫，直下無底旁無邊。
云濤煙海最深處，人傳中有三神山。
山上多生不死藥，服之羽化為天仙。
秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。
蓬萊今古但聞名，煙水茫茫無覓處。
海漫漫，風浩浩，眼穿不見蓬萊島。
不見蓬萊不敢歸，童男幼女舟中老。
徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。
君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風吹蔓草！
何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，
不言白日升青天。
在否定了這種虛無飄渺的求仙途徑之后，白居易把目光轉向人間，他用心向最早對養生哲理提出了論述的老子請教，唐代由于推崇道家思想，給了老子一個至尊的稱號——玄元皇帝，白居易也就這樣來稱呼他，并寫了一首《讀道德經》：
玄元皇帝著遺文，烏有先生仰后塵。
金玉滿堂非己物，子孫委蛻是他人。
世間盡不關吾事，天下無親于我身。
只有一身宜愛護，少教冰炭逼心神。
從老子所闡述的哲理中，白居易領悟到要想愛護自己這唯一的身體，就必須少讓世上的炎涼來左右自己的心神。對于這種心與身的相互關系，白居易在另一首《自戲三絕句》中刻畫得更形象：
心問身
心問身云何泰然？嚴冬暖被日高眠；
放君快活知恩否，不早朝來十一年。
身報心
心是身王身是宮，君今居在我宮中；
是君家舍君須愛，何事論思自說功？
心重答身
因我疏慵休罷早，遣君安樂歲時多；
世間老苦人何限，不放君閑奈我何？
這三個絕句寫得十分雋永，采用擬人的手法一問一答的形式，點化出心和身的二者關系，明確地指出“心是身王”、“身是心舍”，正是由于體驗到了心身二者互相制約的密切關系，白居易才能用下列的詩篇來描述他養生的訣竅：
新秋早起有懷元少年
秋來轉覺此身衰，晨起臨階盥嗽時。
漆匣鏡明頭盡白，銅瓶水冷齒先知。
光陰縱惜留難住，官職雖榮得已遲。
老去相逢無別計，強開笑口展愁眉。
這最后一句“強開笑口展愁眉”，表明白居易在明鏡中看見自己“頭盡白”的情況下，仍能自覺地控制情緒，豁達樂觀。
他在另一首《逸老》詩中回顧了自己幾十年養生的心得時談到：
白日下骎骎[qīn]，青天高浩浩。
人生在其中，適時即為好。
勞我以少壯，息我以衰老。
順之多吉壽，違之或兇夭。
我初五十八，息老雖非早。
一閑十三年，所得亦不少。
況加祿仕后，衣食常溫飽。
又從風疾來，女嫁男婚了。
胸中無一事，浩氣凝襟抱。
飄若云信風，樂于魚在藻。
桑榆坐已暮，鐘漏行將曉。
皤然七十翁，亦足稱壽考。
筋骸本非實，一束芭蕉草。
眷屬偶相依，一夕同棲鳥。
去何有顧戀，住亦無憂惱。
生死尚復然，其余安足道？
是故終老心，冥然合玄造。
這里，“冥在合玄造”意思是指默默然順乎大自然的造化，要說參禪中有什么意境的話，這種順乎自然怡然自得的心態應該說就是一種自覺而又陶然的意境。
白居易在描繪他參禪感受的一首小詩《負冬日》中敘述得更為形象：
杲杲[gǎo]冬日出，照我屋南隅。
負暄閉目坐，和氣生肌膚。
初似飲醇醪，又如蟄者蘇。
外融百骸暢，中適一念無。
曠然忘所在，心與虛空俱。
請看，白居易在冬日背向著陽光閉目靜坐，感受到的好象是冬眠的“蟄者”正在復蘇一般，這既是順乎自然，又充滿了盎然生機，它和詩人的整個心靈是融成一片了。
有些人描繪參禪的意境，好象要說得越玄越好，殊不知它的絕妙之處乃在于返樸歸真順乎自然，白居易在參禪時乃至于在平時都達到了這種精神境界，難怪他的詩歌雖跨越了一千多年時代的溝溝坎坎，至今卻仍保持著感人肺腑的生命力，難道我們不應該從他的遺篇中吸取對我們自身生命有益的東西嗎？
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