寄唐生

　　白居易

　　賈誼哭時(shí)事，

　　阮籍哭路歧；

　　唐生今亦哭，

　　異代同其悲。

　　唐生者何人？

　　五十寒且饑。

　　不悲口無食，

　　不悲身無衣；

　　所悲忠與義，

　　悲甚則哭之。

　　太尉擊賊日，

　　尚書叱盜時(shí)；

　　大夫死兇寇，

　　諫議謫蠻夷。

　　每見如此事，

　　聲發(fā)涕輒隨。

　　往往聞其風(fēng)，

　　俗士猶或非。

　　憐君頭半白，

　　其志竟不衰。

　　我亦君之徒，

　　郁郁何所為？

　　不能發(fā)聲哭，

　　轉(zhuǎn)作《樂府詩》：

　　篇篇無空文，

　　句句必盡規(guī)；

　　功高虞人箴，

　　痛甚騷人辭。

　　非求宮律高，

　　不務(wù)文字奇；

　　惟歌生民病，

　　愿得天子知。

　　未得天子知，

　　甘受時(shí)人嗤；

　　藥良?xì)馕犊啵?/p>

　　琴淡音聲稀。

　　不懼權(quán)豪怒，

　　亦任親朋譏。

　　人竟無奈何，

　　呼作狂男兒。

　　每逢群動(dòng)息，

　　或遇云霧披；

　　但自高聲歌，

　　庶幾天聽卑。

　　歌哭雖異名，

　　所感則同歸。

　　寄君三十章，

　　與君為哭詞。

　　白居易詩鑒賞

　　唐生：即唐衢，河南滎陽人。善為歌詩，意多感發(fā)，是白居《新樂府》詩的最早知音者之一。唐衢是一位正直的志士，他與白居易的深厚友誼有著共同的思想基礎(chǔ)。此詩托寄唐生，抒寫悲憤，自明其創(chuàng)作《新樂府》的本旨，是關(guān)于《新樂府》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、基本傾向和藝術(shù)特色的重要詩論。

　　全詩可分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹鲇讶颂漆殛P(guān)心國事、心懷忠義，為人正直，對當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些丑惡的現(xiàn)象郁憤不滿，經(jīng)常為之痛哭不已。首二句言“賈誼哭時(shí)事，阮籍哭路歧”，賈誼：漢初著名政論家。他看到當(dāng)時(shí)社會(huì)潛伏的危機(jī)，上《陳政事疏》，言當(dāng)時(shí)局勢，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”后為大臣所忌，貶為長沙王太傅，抑郁哭泣而死。阮籍：三國魏著名詩人。因不滿司馬氏的黑暗統(tǒng)治，所以常借酒澆愁，或獨(dú)自駕車出游，每至途窮，無法前進(jìn)，便慟哭而回。賈誼、阮籍都身懷絕技而生不逢時(shí)，是無法施展自己抱負(fù)的悲劇人物。

　　他們的出場預(yù)示著詩中的主人公唐生也是個(gè)不幸的人物，因此緊接著說“唐生今亦哭，異代同其悲”。賈、阮、唐三人雖所處時(shí)代不同，而經(jīng)常痛哭的原因則是相同的。這就造成一種懸念，唐生何許人也？他為什么要象賈誼、阮籍那樣痛哭呢？但詩人并不急于說出唐生悲哭的原因，而僅說他“五十寒且饑”，那么他是為衣食所迫而悲傷嗎？不是，懸念進(jìn)一步加深。此時(shí)，詩歌才揭出“所悲忠與義，悲甚則哭之”。至此，我們才明白唐生是一個(gè)為饑寒所迫但又極關(guān)心國計(jì)民生，心懷忠義的正直之士。為了讓讀者進(jìn)一步了解這位志士的忠義之舉，接著列舉他在段秀實(shí)、顏真卿、陸長源、陽城諸仁人志士慘遭不幸時(shí)，“聲發(fā)涕輒隨”的行為，那是不哭則已，哭必流涕，可見悲痛之深。太尉句：作者自注說，段太尉以笏擊朱泚。按段太尉指段秀實(shí)，德宗時(shí)為司農(nóng)卿。太尉朱泚陰謀叛唐，秀實(shí)唾面大罵，以笏板痛擊朱泚，因而遇害。死后追贈(zèng)太尉。尚書句：作者自注說，顏尚書叱李希烈。按顏尚書指顏真卿，為吏部尚書。德宗時(shí)淮西節(jié)度使李希烈叛唐，顏被派去規(guī)勸，持節(jié)不屈，結(jié)果被縊死。大夫句：作者自注說，陸大夫?yàn)閬y兵所害。按陸大夫指陸長源，宣武軍節(jié)度使董晉死后，為該鎮(zhèn)留后，因與將士發(fā)生爭執(zhí)，被害。諫議句：作者自注說，陽諫議左遷道州。按陽諫議指陽城，德宗時(shí)為諫議大夫，陸贄為奸臣裴延齡所讒，陽率拾遺王仲舒等力辯延齡奸佞，陸贄無罪，德宗又讓裴為宰相，陽又極力反對。因此被貶為道州刺史。對于這種動(dòng)輒哭泣的行為，詩人先不急于評價(jià)，而說“俗士猶或非”，凡夫俗子不理解這種行為，因此免不了招來他們的非議。而唐生年已半百，白發(fā)已生，然其志不衰，不顧俗人的閑言碎語，依然我行我素。這就愈發(fā)顯示出唐生孤標(biāo)傲世，不隨從流俗的傲岸精神。一個(gè)關(guān)心國事，疾惡如仇的忠貞之士形象極豐滿地印在讀者腦中。

　　詩的后半部則是詩人自述其創(chuàng)作《新樂府》的思想動(dòng)機(jī)、基本傾向和藝術(shù)特色。它與詩人《與元九書》中所闡述的內(nèi)容同樣重要，是關(guān)于《新樂府》的綱領(lǐng)性文件。

　　白居易《新樂府》理論的一個(gè)重要內(nèi)容在于，詩歌必須如實(shí)地針砭時(shí)弊，為人民的疾苦而呼吁，以達(dá)到諷諭的目的。所以詩中說“惟歌生民病，愿得天子知”。雖然他把改革弊政的希望寄托在天子身上并不足取，但作詩強(qiáng)調(diào)形式為內(nèi)容服務(wù)還是值得我們借鑒的。所謂“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”，“非求宮律高，不務(wù)文字奇”就是要求樂府詩的語言質(zhì)樸無華，直截了當(dāng)，不追求音節(jié)的新奇和詞藻的華麗，達(dá)到通俗化、平易化。只有這樣，才能“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”，從而達(dá)到“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”（《與元九書》），改善人民生活，改良朝廷政治的目的。

　　創(chuàng)作《新樂府》和唐衢因憂憤而悲哭一樣，自然會(huì)觸動(dòng)某些人的既得利益，揭露出他們欺壓百姓，巧取豪奪的丑惡行為，理所當(dāng)然地會(huì)招致權(quán)豪、甚至親友的譏笑，終致被呼為“狂男兒”。然而詩人顧不了這許多，他只希望有朝一日，藩鎮(zhèn)之亂平定，天子不受蒙蔽的時(shí)候，皇帝能聽到他的呼聲，從而改革弊政，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

　　這首詩雖分前后兩部分，但形散而神不散。下半部分在敘述了關(guān)于《新樂府》的理論后，結(jié)尾又歸到好友身上，前后照應(yīng)。正所謂“歌哭雖異名，所感則同歸”。